МОЛДАВИЯ

Православная Церковь Молдовы (ПЦМ) в составе Русской Православной Церкви представлена 6 епархиями: Кишинёвской (737 приходов, 24 мон-ря; служат 911 священников, 74 диакона), Бельцкой и Фалештской (122 прихода, 6 монастырей; служат 147 священников, 11 диаконов), Единецкой и Бричанской (126 приходов, 4 мон-ря; служат 140 священников, 14 диаконов), Кагульской и Комратской (113 приходов, 7 мон-рей; служат 159 священников, 5 диаконов), Тираспольской и Дубоссарской (108 приходов, 3 мон-ря; служат 134 священника, 14 диаконов), Унгенской и Ниспоренской (158 приходов, 11 монастырей; служат 176 священников, 14 диаконов). Всего в ПЦМ 1364 прихода, 55 монастырей, 1372 храма, 38 часовен, 40 молитвенных помещений, 73 прицерковных учреждения; служат 1667 священников и 132 диакона, подвизается 861 монашествующий (данные на нач. 2017).

На территории М. действует Бессарабская митрополия, воссозданная 14 сент. 1992 г. по решению Синода Румынской Православной Церкви и не признанная РПЦ легитимной церковной структурой. Бессарабская митрополия состоит из 4 епархий (Кишинёвская, Бельцкая, Южно-Бессарабская, Дубоссарская и Приднестровская), насчитывает 120 приходов, 8 мон-рей и 1 скит (данные на нач. 2017).

В РМ состоят на гос. регистрации 8 централизованных раскольнических орг-ций, называющих себя православными.

Старообрядческая епархия Кишинёва и всея Молдавии Русской православной старообрядческой церкви насчитывает 18 приходов и женский мон-рь в с. Кунича (официально зарегистрировано 16 общин). Кроме того, в Единце зарегистрирован приход Древнеправославной поморской церкви (см. Поморцы). Согласно переписи населения 2014 г., в М. насчитывалось 2535 старообрядцев.

В М. действует независимый «Союз духовных христиан-молокан Республики Молдова», зарегистрированный 11 авг. 1995 г.

На территории М. Армянская Апостольская Церковь (ААЦ) в составе Армянского еп-ства Румынии имеет 1 приход (ок. 110 прихожан) в Кишинёве, зарегистрированный 5 дек. 1995 г.

Римско-католическая Церковь представлена еп-ством Кишинёв, находящимся в непосредственном подчинении Папскому престолу и состоящим из 3 деканатов: Центрального (7 приходов), Северного (7 приходов) и Приднестровского (6 приходов). Кафедра - собор Божественного Провидения в Кишинёве. Всего в М. насчитывается 20 католических церквей. Ок. 2,6 тыс. чел. являются католиками (перепись 2014 г.). Дипломатические отношения РМ с Папским престолом установлены в 1994 г.

Униаты (греко-католич. Церковь) представлены приходом Покрова Пресв. Богородицы в Кишинёве (официально зарегистрирован в 2006), к-рый входит в состав Центрального деканата католического еп-ства Кишинёв и насчитывает ок. 35 семей, проживающих в Кишинёве, Бельцах, Орхее и Тирасполе. Богослужение проходит на укр. и рус. языках.

Лютеранство представлено Евангелическо-лютеранской церковью РМ, официально зарегистрированной в июле 1999 г. Она состоит из 5 общин в Кишинёве, Тирасполе, Рыбнице, Бендерах и Каменке и насчитывает 2291 прихожанина (перепись 2014 г.). С 2004 г. действует лютеран. центр св. Павла.

Баптисты в М. объединены в 2 союза. Союз евангельских христиан-баптистов РМ входит в Баптистский всемирный альянс и насчитывает 481 церковь в 9 региональных объединениях (всего ок. 19,3 тыс. верующих). Молдавское объединение Международного союза церквей евангельских христиан-баптистов включает 100 церквей (ок. 10 тыс. верующих). Ряд баптистских орг-ций действует вне указанных союзов. Согласно переписи 2014 г., к баптистам отнесли себя ок. 25,4 тыс. чел.

Орг-ция Иеговы свидетелей была зарегистрирована в 1994 г. и в наст. время включает 162 общины (ок. 17,3 тыс. чел.; перепись 2014 г.).

Подавляющее большинство пятидесятников в М. объединены в Союз церквей христиан веры евангельской, к-рый состоит из 340 церквей и групп. Вне союза находятся неск. малочисленных групп (субботствующие пятидесятники, нигерийская Искупленная церковь и др.). По переписи 2014 г., к пятидесятникам причислили себя ок. 10 тыс. чел.

Адвентисты седьмого дня насчитывают в М. 152 церкви и 83 группы, действует 180 молитвенных домов (9063 чел.; перепись 2014 г.). В 2000 г. 12 общин объединились в Союз адвентистов седьмого дня реформационного движения (по данным переписи 2004 г.- 1190 верующих).

Плимутские братья представлены Христианской церковью по Евангелию (4812 чел.; перепись 2014 г.). Новоапостольская церковь в М. находится в ведении Швейцарской новоапостольской церкви и насчитывает ок. 4 тыс. прихожан в 47 общинах. Армия спасения насчитывает в М. 19 корпусов (церквей) и ок. 2 тыс. т. н. солдат.

Кроме того, в М. действуют протестант. группы различных направлений: Союз христианских церквей полного Евангелия (4 тыс. чел.); Евангелическая синодально-пресвитерианская церковь (3596 адептов); Кишинёвская церковь Христа (1 община; действует с 1997; часть Международной церкви Христа); Церковь Христа Спасителя в Приднестровье (8 молельных домов); Библейская церковь (ок. 200 приверженцев; с 1995 (зарегистрирована в 1997); центр в Кишинёве с филиалами в Комрате и Чимишлии); Церковь Иисуса Христа и святых последних дней (мормоны; ок. 270 последователей, гл. обр. в Кишинёве, а также в Бельцах и Орхее; зарегистрирована в 2006); Кишинёвская церковь мира (ок. 200 чел.); Церковь последнего завета (виссарионовцы; 3 общины, ок. 60-70 адептов; зарегистрирована в 1997); миссия Церкви Назарянина (с 2005). Также самостоятельно от указанных выше организаций действуют церковные структуры «Часовня победы», Всемирная церковь «Царство Божие» и др.

Документально проживание евреев на территории Молдавского княжества засвидетельствовано с рубежа XIV и XV вв. К кон. 20-х гг. XX в. еврейское население Бессарабии насчитывало 352 523 чел., действовали 366 синагог и молельных домов. В наст. время иудеи (ок. 900 чел.) организованы в 7 общин, открыты 4 синагоги. Также в М. действует одна община Союза мессианских еврейских общин.

В 1994 г. была образована 1-я культурная ислам. ассоциация в РМ «Ас-селам». 14 марта 2011 г. зарегистрирована «Исламская лига Республики Молдова», объединившая мусульм. общины на территории РМ. По данным переписи 2004 г., на территории М. проживали 1667 мусульман.

Представители Международного об-ва сознания Кришны начали свою деятельность в М. с 1992 г., орг-ция была зарегистрирована в 1994 г. и в наст. время состоит из 2 общин.

Представлены общиной Бахаи религии, зарегистрированной в 2007 г. и насчитывающей ок. 350 адептов. Два крупных центра расположены в Кишинёве, более мелкие - в Тирасполе, Бендерах, Бельцах, Комрате и Единце.

Первые следы обитания человека на совр. территории М. датируются эпохой нижнего палеолита (ок. 500 тыс. лет до Р. Х.). Стоянки древнего человека обнаружены в пещерах и естественных гротах на севере М. около сел. Старые Дуруиторы, Тринка, Офатинцы, Брынзены и др. Среди находок того периода - предметы с магическими охотничьими функциями: фигурные изображения бизона (возможно, тотема), женщины - хранительницы очага (сел. Косэуць Сорокского р-на), трехногая глиняная инсталляция (предположительно алтарь; на стоянке Сакаровка). В эпоху неолита (VII-V тыс. до Р. Х.) возникли первые родоплеменные структуры с общей культурой (Буго-Днестровская, Старчево-Криш, Линейно-ленточной керамики). В эпоху энеолита (V - сер. III тысячелетия до Р. Х.) на территории М. распространилась культура Кукутень-Триполье, искусство которой представлено рисунками на керамических сосудах и глиняными статуэтками с антропоморфными и зооморфными мотивами, в т. ч. изображениями «богини-матери». В эпоху бронзы (нач. III тыс.- кон. II тыс. до Р. Х.) на территории М. расселились индоевроп. племена фракийцев, которые заняли пространство между Эгейским и Чёрным морями на юге, Днепром - на севере и востоке и рекой В. Тиса - на западе. К VI в. до Р. Х. среди северодунайских фракийцев выделилось племя гетов (между Балканами, Карпатами и Чёрным м.). В кон. II в. до Р. Х. на внутрикарпатском плато жили племена даков. Геты и даки говорили на общем языке группы сатем индоевроп. языков. Они поддерживали тесные экономические связи с греч. полисами, расположенными у Днестровского лимана, в т. ч. с г. Тира (ныне Белгород-Днестровский, Украина). Северодунайские фракийцы (называемые в совр. литературе гето-даками) исповедовали политеистическую религию, они верили в бессмертие, имели священников. В I в. до Р. Х. верховным божеством гето-даков был Замолксис. Гето-дакийское общество достигло апогея в развитии во время царствования Буребисты (82-44 гг. до Р. Х.), который объединил гето-дакийские племена в единое царство, простиравшееся от устья р. Буг до устья р. Тисы и периодически включавшее и совр. территорию М. Верховная власть была сосредоточена в руках царя, к-рый назначал должностных лиц, контролировавших исполнение обязанностей подчиненных племен. Высшая религ. власть принадлежала верховному жрецу. При Буребисте этот пост занимал Деценей, к-рый замещал царя и мог ему наследовать. В 44 г. до Р. Х. Буребиста стал жертвой заговора верхушки племенной знати, недовольной его единоличной властью, и его «великое владение» было разделено на 4, а затем на 5 политических образований. Восстановителем Дакии стал царь Децебал (87-106 гг. по Р. Х.). В состав его царства входили земли от верховьев Днестра до Дуная, в т. ч. Трансильвания. Юж. часть междуречья Дуная и Днестра постепенно подчинили себе римляне и включили ее в состав провинции Н. Мёзия (46 г. по Р. Х.). Вслед. дако-рим. войн (101-102 и 105-106 гг. по Р. Х.) римляне завоевали Дакию. В состав рим. пров. Дакия вошли лишь территории Трансильвании и Баната. Остальные земли к югу и востоку от Карпат (в т. ч. современная территория М.) были под властью политических образований гето-даков, находившихся в клиентарной зависимости от римлян. На территории рим. Дакии начался процесс романизации: здесь были поселены колонисты - ветераны рим. армии, купцы и др. Романизация распространилась и на территории к востоку от Карпат, в т. ч. в Пруто-Днестровское междуречье, тесно связанное с рим. провинциями, особенно с Н. Мёзией. В 165 г. по Р. Х. рим. Дакия была эвакуирована, но значительная часть местного романизованного населения осталась. Со 2-й пол. III в. на территории М. получила распространение черняховская культура. В IV в. плотность населения в регионе достигла максимальных в древности и в средневековье значений, на что указывает большое количество памятников черняховской культуры.

В эпоху Великого переселения народов ввиду нашествия гуннов в 376-381 гг. значительная часть населения ушла вместе с готами на территорию Римской империи. Многие остались под властью гуннов, приняв участие в их походах. Не позднее VI в. романское население, проживавшее к северу от Дуная, вступило в постоянный контакт со славянами, которые оказали сильное воздействие на дальнейшее развитие региона. После переселения большинства слав. населения к югу от Дуная, их остатки были ассимилированы романским населением, к-рое в VIII-Х вв. в Карпатском регионе в условиях изоляции от остального романского мира, а также в результате постоянных контактов с мигрировавшими народами постепенно трансформировалось в особую этнокультурную общность. Соседние народы называли ее влахами (волохами, валахами) (Republica Moldova: Ediţie enciclopedică. Chişinău, 20102. Р. 159-160).

Согласно одной интерпретации археологического материала, в IX - нач. XI в. в юж. части междуречья Прута и Днестра распространилось влияние Первого Болгарского царства. На рубеже 30-х и 40-х гг. Х в. бо́льшая часть территории М. вошла в состав Древнерусского гос-ва. Локальной особенностью древнерус. культуры являются отсутствие вещей сканд. типа и наличие предметов вооружения и облачения венг. типа (присутствие венгров в этом регионе в указанный период отмечено также в письменных источниках) (Тельнов и др. 2002; Рабинович, Рябцева. 2009).

Согласно др. интерпретации, ни влияние Первого Болгарского царства, ни вхождение в состав Древнерусского гос-ва не имеют никаких документальных и археологических подтверждений. В V-VII вв. население Пруто-Днестровского междуречья было представлено археологической культурой Костиша-Ботошань-Ханска, а в VIII-XI вв.- культурой Лозана-Борниш, к-рая представляет начальную фазу обширной археологической культуры Дриду, распространенной во всем Карпато-Дунайском регионе в Х-XI вв. С XII в. поздняя культура Дриду переходит в культуру Рэдукэнень, а в XIII в.- в культуру Брэнешть-Ленкэуць-Екимэуць (Postică Gh. Civilizaţia medievală timpurie din spaţiul Pruto-Nistrean: Sec. V-XIII. Bucur., 2007. Р. 62-63, 138-139).

Со 2-й пол. XI в. население на территории М. сократилось, что связано с возрастанием роли кочевников - печенегов и половцев, а с 1241 г.- монголов. С сер. XIII в. на территории М. установилась власть Золотой Орды. В XIV в. развитие городских поселений (Лозово (Лозова), Ст. Орхей, Костешты (Костешть)) связывают с градостроительной политикой ханов Золотой Орды. По археологическим находкам г. Ст. Орхей или г. Костешты ассоциируют с ханской резиденцией Шехр-аль-Джедид. В XII-XIII вв. под влиянием юж. славян к северу от Дуная начала распространяться слав. письменность.

(Подробнее см. в ст. Молдавское княжество). В IX-XIV вв. в Карпато-Дунайско-Днестровском регионе возникают политико-территориальные формирования, называющиеся «цэрь» (от лат. terra - «земля»), воеводствами, княжествами и т. д. Возникнув сначала в Трансильвании в IX-X вв., они переросли затем в более крупные объединения. К югу от Карпат возникло Валашское княжество во главе с Басарабом I (1324-1352). В XIII-XIV вв. в связи с продвижением Венгерского королевства на восток усилилась миграция к востоку от Карпат в Днестро-Карпатские земли. В 40-х гг. XIV в. в долине р. Молдова в ходе борьбы с Золотой Ордой была создана пограничная марка Венгерского королевства с центром в г. Байя (в источниках - Civitas Moldavie). Во главе марки находился Драгош Водэ, имя к-рого зафиксировано летописцами на основании легенд. В 1359 г. здесь произошло антивенг. восстание, временно подавленное венг. войсками. В 1362-1363 гг. во главе антивенгерского движения стал воевода Богдан, прибывший из-за Карпат, из обл. Марамуреш. В 1365 г. Венгрия де-факто признала Молдавское княжество независимым гос-вом. В период правления господаря Петру I Мушата (1375-1391) Молдавское княжество распространило свою власть вплоть до берегов Чёрного м., в т. ч. и на территорию совр. М., находившейся до этого во власти монголо-татар. С кон. XIV в. северо-дунайским землям грозила экспансия Османской империи. Господарь св. Стефан III Великий (1457-1504) отказался выплачивать дань Порте и одержал ряд побед над османами, однако ок. 1487 г. вынужден был возобновить уплату дани Османской империи. В 1538 г. Молдавское княжество перешло под османский сюзеренитет, сохранив внутреннюю автономию. В XVI-XVII вв. в борьбе за независимость от Османской империи оно стремилось опереться на Венгрию и Речь Посполиту, с нач. XVIII в.- на Россию.

В XVIII в. в ходе русско-тур. войн военные действия велись в т. ч. на территории совр. М. В военных действиях в качестве волонтеров принимало участие и местное население. Жители княжества обеспечивали российскую армию продовольствием и фуражом, что тяжело сказалось на их экономическом положении. В 1775 г. к Австрии отошла северная часть М. (впосл. Буковина). В результате русско-тур. войны 1787-1791 гг. Российская империя включила в свой состав территорию между Днестром и Бугом, а в 1793 г., после раздела Польши,- территорию севернее р. Ягорлык. Эти земли были заселены преимущественно молдаванами. По Бухарестскому мирному договору (1812), заключенному между Россией и Турцией, территория М. между Прутом и Днестром была включена в состав Российской империи. Территория Молдавского княжества, расположенная между Прутом и Карпатами, осталась отдельным гос-вом под сюзеренитетом Османской империи, а в 1859 г. объединилась с Валахией, создав в 1862 г. единое гос-во Румыния.

Земли между Прутом и Днестром входили в созданную в 1812 г. Бессарабскую обл., а левобережье Днестра - в Подольскую и Херсонскую губернии. В течение неск. десятилетий была достигнута полная интеграция левобережья Днестра в состав Российской империи. В 1812-1828 гг. Бессарабская обл. пользовалась автономией в составе России.

С целью установления порядка в новой провинции Российской империи власти выработали специальный закон, названный «Правила образования временного управления Бессарабией», подписанный 23 июля 1812 г. адмиралом П. В. Чичаговым, командующим Дунайской армией, размещенной в Дунайских княжествах. Согласно этому закону территория между Прутом и Днестром получила название Бессарабской обл. и управлялась местным областным правительством во главе с гражданским губернатором. Первым губернатором стал молдавский боярин С. Д. Стурдза, до этого долго живший в России. В области были сохранены старые обычаи и законы Молдавского княжества, а также прежнее адм. деление по уездам: Лапушна (ныне Лэпушна), Оргеев (ныне Орхей), Сороки, Яссы, Кодру, Хотарничены (входившие до этого в состав княжества), а также Хотин, Бендеры, Аккерман (ныне Белгород-Днестровский), Килия и Измаил (до этого входившие в тур. пашалык). В 1813 г. Стурдза по причине болезни подал в отставку и губернатором был назначен российский ген. И. М. Гартинг. Он начал проводить в Бессарабии адм. реформу по аналогии с центральными российскими губерниями. Это вызвало недовольство бояр и представителей Церкви, обратившихся с жалобой к имп. Александру I Павловичу, к-рый, нуждаясь в их поддержке в приграничной провинции, в 1817 г. снял Гартинга с поста губернатора.

В 1818 г. был принят регламент адм. управления Бессарабией - «Устав об образовании Бессарабской области», согласно к-рому при губернаторе был образован Верховный совет, гл. обр. состоявший из местных бояр и имевший законодательные функции. Местное боярство избирало управление уездов во главе с исправником. Однако все эти меры не принесли ожидаемого результата. В гос. учреждениях господствовали коррупция и некомпетентность чиновников. В 1823 г. для того, чтобы поставить местную администрацию под контроль центра, царское правительство назначило наместником Бессарабии гр. М. С. Воронцова, занимавшего пост генерал-губернатора Новороссийского края. В 1828 г. в результате проводимых им преобразований автономия области была упразднена. Верховный совет был заменен Советом при губернаторе с совещательными функциями, а вместо областного правительства была сформирована областная администрация подобно существовавшей в др. губерниях России. Румынский язык (официально называвшийся молдавским) был изъят из делопроизводства в гос. учреждениях. В сер. 20-х гг. XIX в. в Бессарабии была введена та же налоговая система, что и во всей империи, и циркулировавший до этого в качестве валюты лей был заменен рус. рублем. В левобережном Поднестровье была введена такая же система управления, как и в центральных губерниях России.

Бессарабское дворянство боролось за сохранение местных законов и национальных обычаев. Юрист Петр Манега собрал «Свод» местных законов. Определенное влияние на общественно-политическую жизнь Бессарабии оказало антитур. восстание греков из Дунайских княжеств в 1821 г. (известное как Гетерия). В Кишинёве, Аккермане и Хотине были созданы тайные орг-ции для оказания помощи грекам. Создавались отряды гетеристов, в к-рые записывались и местные жители из Бессарабии и левобережья Днестра. После поражения Гетерии в Бессарабию эмигрировали мн. ее участники, а также участники восстания в Валахии под рук. Тудора Владимиреску. Кишинёв стал одним из центров эмиграции из Дунайских княжеств. Эмигранты (среди к-рых был писатель Константин Негруцци) встречали здесь представителей российского либерального дворянства (А. С. Пушкин находился в Кишинёве в ссылке в 1820-1823) и революционеров-декабристов, тайные кружки к-рых составляли офицеры из военных гарнизонов российских частей постоянной дислокации,- М. Ф. Орлова, В. Ф. Раевского и др. В эти орг-ции входили лишь некоторые члены союза из левобережья Днестра. Бессарабское общество на этом этапе в революционном движении не участвовало.

Понимая, что Бессарабия имеет важное стратегическое положение, с целью создания здесь более стабильной ситуации царское правительство предприняло широкомасштабную колонизацию края. В первую очередь была колонизирована юж. часть Бессарабии (Буджак), откуда во время русско-турецкой войны 1806-1812 гг. на земли севернее Азовского м. были выселены ногайские татары. В Буджаке были размещены выходцы из-за рубежа и из внутренних губерний России, в первую очередь гос. крестьяне. Были также основаны военизированные поселения - станицы Дунайского казачьего войска. Самую большую часть переселенцев составляли колонисты, приехавшие из-за Дуная,- болгары и гагаузы (тюркский народ, исповедующий большей частью Православие). Организацией этих поселений занимался специальный комитет во главе с ген. И. Н. Инзовым. Согласно указу Сената Российской империи от 1819 г., пришедшим из-за Дуная колонистам раздавали землю (по 60 десятин), освобождали их от службы в армии и наделяли правом перейти в др. социальную категорию. Самыми привилегированными были нем. колонисты из Варшавского герц-ва, Баварии и Вюртемберга. Они получали денежный кредит (от 270 до 700 р. на 10 лет) и освобождались от уплаты налогов. Одновременно с организованной правительством колонизацией в Бессарабию самовольно переселялось большое количество жителей Центр. России. К сер. XIX в. было создано 83 поселения с преобладанием болгар и гагаузов (84,5 тыс. чел.) и 24 нем. колонии. В 1-й пол. XIX в. в Бессарабии увеличилось число эмигрировавших из Австрии евреев, к-рые размещались в городах и занимались ремеслом и торговлей. В городах также селились русские и украинцы, гл. обр. чиновники и военные. К 1856 г. население Бессарабии составляло ок. 1 млн чел., из них молдаване составляли 74%. На протяжении 1-й пол. XIX в. усилилась колонизация левобережья Днестра. Были созданы неск. нем. колоний и одна болгарская, ряд поселений тех, кто выехали из внутренних губерний России и Украины.

Бессарабия и левобережье Днестра, как и весь юг Российской империи, были аграрным краем и специализировались на производстве на внешний рынок зерна, которое экспортировали гл. обр. через порт Одессы. Царское правительство не ввело в Бессарабии крепостное право (отмененное в Молдавском княжестве в 1749), и крестьяне, жившие на боярских и монастырских землях, сохранили личную свободу, но, поскольку они жили на господской земле, то были обязаны исполнять барщину. Аграрная реформа 1861 г., по которой крестьяне Российской империи освобождались от крепостного права, в Бессарабии коснулась лишь 1,7% населения края - рус. крепостных и помещиков, а также цыган, считавшихся рабами. Положением от 14 июля 1868 г. безземельные крестьяне были наделены участками с правом собственности после их выкупа. В 1869 г. в Бессарабии была проведена судебная реформа, в 1870 г.- земская, в 1871 г.- городская. Военной реформой в 1874 г. была введена обязательная военная служба, как и на остальной территории империи. В Бессарабии сохранялся низкий уровень грамотности. В 1847 г. здесь было 15,6% грамотных от общего числа жителей края. В 1842 г. молдав. язык был изъят из употребления не только в гос. учреждениях, но и в начальных и средних школах, а в 1866 г.- и как отдельный предмет.

По Парижскому мирному договору 1856 г., юго-зап. часть Бессарабии была передана Молдавскому княжеству, составив 3 уезда: Кагульский, Болградский и Измаильский. После объединения Молдавского и Валашского княжеств в 1859 г. эти уезды вошли в состав Румынского гос-ва. По Берлинскому трактату 1878 г., одновременно с признанием независимости Румынии эти уезды были уступлены Российской империи.

Революция 1905-1907 гг. создала условия для развития национально-освободительного движения в Бессарабии и формирования политических партий. После 1905 г. появились периодические издания на молдавском языке: «Басарабия», «Молдованул» и др.

После Февральской и Октябрьской революций 1917 г. в Бессарабии усилилось движение за самоопределение. 21 нояб. 1917 г. был созван представительный орган Бессарабии - Краевой совет (Сфатул Цэрий), провозгласивший 2 дек. 1917 г. Молдавскую Демократическую Республику (в составе демократической России), которая 24 янв. (6 февр.) 1918 г. объявила о своей независимости. В нач. янв. 1918 г. с согласия российского командования Румынского фронта Румыния ввела в Бессарабию воинские части для охраны воинских складов и обеспечения общественного порядка в условиях анархии, вызванной большевизацией российских частей. 13 янв. румын. войска заняли Кишинёв. 27 марта (9 апр.) 1918 г. Краевой совет проголосовал за объединение Молдавской Демократической Республики с Румынией в качестве автономии. 22 апр. 1918 г. декретом кор. Фердинанда I на территории региона было распространено действие румын. законов, были созданы новые органы власти (полиция, суды, прокуратура, военные трибуналы).

В годы первой мировой войны территория Бессарабии, в отличие от Румынии, не подверглась оккупации войсками Центральных держав, но ее экономика понесла значительные потери в результате эвакуации части промышленных предприятий и разрушения сельского хозяйства в период анархии и грабежей 1917 - нач. 1918 г.

Основой экономики края оставались сельское хозяйство и мелкая полукустарная промышленность, в основном перерабатывающая сельхозпродукцию. Поэтому первоначальной задачей социально-экономической политики в Бессарабии было проведение аграрной реформы, разработку к-рой начал еще Краевой совет в 1918 г. Реформа завершилась принятием парламентом Румынии закона от 11 марта 1920 г., по к-рому было предусмотрено наделение крестьян землей за выкуп в размере 6 га: за счет экспроприации земель в имениях, превышающих 100 га, государственных и земель правящей династии, принадлежавших иностранным гражданам, и др. 29 марта 1923 г. была принята конституция, которая узаконила статус Бессарабии в составе Румынии. Законом от 14 июня 1925 г. была установлена единая адм. система для всей Румынии. Территорию Бессарабии разделили на 9 уездов: Бельцкий, Кагульский, Четатя-Албэ (ныне Белгород-Днестровский), Хотинский, Лэпушна (с центром в Кишинёве), Измаильский, Оргеевский, Сорокский, Тигина (Бендерский). Уезды управлялись муниципальными советами во главе с префектами.

Политическая жизнь Бессарабии характеризовалась возникновением ряда местных партий и политических группировок, к-рые эволюционировали в направлении интеграции в единую политическую систему страны. В политической жизни Румынии проявили себя многие выходцы из Бессарабии, такие как П. Халиппа (гос. министр), Ш. Чобану (министр культов и искусства), В. Кристи, Д. Богос и Й. Буздуган (оба гос. секретари). Парламентский режим в Румынии был отменен установлением в 1938 г. режима авторитарной монархии кор. Кароля II.

В международном положении Румынии в межвоенный период значительное место занимали отношения с СССР в связи с его стремлением вернуть территорию Бессарабии. 28 окт. 1920 г. представители Франции, Италии, Англии и Японии подписали Парижский договор, по которому они признавали объединение Бессарабии с Румынией. Япония не ратифицировала этот договор, а Советская Россия и Советская Украина выступили против этого признания. Бессарабский вопрос сохранялся в советско-румын. отношениях на всем протяжении межвоенного периода. Он обсуждался на мн. советско-румын. конференциях (Варшава 1921 г., Женева 1922 г., Вена 1924 г.). В секретном протоколе советско-герм. пакта Молотова-Риббентропа о ненападении (23 авг. 1939) был оговорен особый «интерес» СССР к Бессарабии. 26 и 27 июня советское правительство адресовало Румынии 2 ультимативные ноты, в которых потребовало возврата Бессарабии и уступку Сев. Буковины. Не получив поддержки со стороны зап. держав, Румыния была вынуждена удовлетворить ультиматум и 28 июня 1940 г. эвакуировала требуемые территории, к-рые в течение нескольких дней были заняты частями Красной Армии.

В ходе революционных событий 1917 г. усилилось национальное движение народов бывш. Российской империи, в т. ч. и молдаван, проживавших на левом берегу Днестра. 17-18 дек. 1917 г. они созвали конгресс, на к-ром потребовали введения национального языка в образовании и богослужении, а также объединения этой территории с Бессарабией. Однако в 1918-1920 гг. левобережное Поднестровье было втянуто в гражданскую войну, в результате к-рой там была установлена власть большевиков.

После провала советско-румынской конференции в Вене (27 марта - 20 апр. 1924), где советская делегация потребовала проведения референдума в Бессарабии, отвергнутого румын. стороной, 12 окт. 1924 г. в левобережном Поднестровье была создана Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика (МАССР) в составе Украинской ССР. В состав МАССР вошли 11 районов со 164 сельскими советами. Столицей стал г. Балта, а с 1929 г.- Тирасполь. Были созданы органы власти по образцу др. автономных республик СССР. Как во всем СССР, в МАССР осуществлялись индустриализация (гл. обр. создание консервной промышленности) и коллективизация крестьянских хозяйств. В республике были предприняты меры по поддержанию национальной народной культуры, к-рая должна была стать «социалистической» по содержанию. В 1932-1938 гг. в МАССР вернулись к лат. графике, а затем в 1938 г. вновь перешли на кириллицу. Начиная с лета 1937 г. в МАССР были репрессированы местные коммунистические лидеры, писатели, представители интеллигенции. В республике велась антирелиг. пропаганда. До 1938 г. здесь были закрыты почти все храмы. Из 305 церквей, к-рые функционировали на этой территории до 1918 г., действовала лишь одна. Большинство храмов были превращены в клубы, складские помещения, тюрьмы и проч., а священников и верующих подвергли преследованиям; мн. священники бежали за Днестр.

2 авг. 1940 г. в Москве на сессии Верховного Совета СССР было принято решение о создании Молдавской Советской Социалистической Республики (МССР), в состав которой были включены 6 уездов Бессарабии: Сорокский, Бельцкий, Оргеевский, Кишинёвский, Тигинский (Бендерский) и Кагульский (уезды Хотинский, Аккерманский и Измаильский были включены в Украинскую ССР) - и 6 районов МАССР: Каменский, Рыбницкий, Дубоссарский, Григориопольский, Тираспольский и Слабодзейский (остальные районы МАССР были переданы Украинской ССР). Столицей МССР стал Кишинёв. Население республики составляло 2,7 млн чел., площадь - 33,7 кв. км. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 15 авг. 1940 г. была произведена национализация средств производства, упразднена частная собственность на землю на территории Бессарабии. 11 нояб. 1940 г. ЦК ВКП(б) принял решение «О переводе молдавской письменности в новых районах МССР (Бессарабии) с латинизированного алфавита на русский». 10 февр. 1941 г. Верховный Совет МССР принял Конституцию республики.

5 сент. 1940 г. между СССР и Германией было подписано соглашение о переселении немцев с территории Бессарабии и Сев. Буковины в Германию. На освободившиеся земли на юге Бессарабии было поселено ок. 10 тыс. семей из регионов Украины. С 28 июня 1940 по 22 июня 1941 г. из Бессарабии и Сев. Буковины было переселено ок. 300 тыс. чел. Только 14 июня 1941 г. из МССР в различные области Сибири и Казахстана было депортировано ок. 22,6 тыс. чел.

В июле 1941 г. в ходе второй мировой войны в Бессарабии была установлена румын. администрация, просуществовавшая здесь до 1944 г. На территории между Днестром и Бугом румын. властями было образовано т. н. Губернаторство Транснистрия, в которое вошли левобережная часть МССР, части оккупированных Винницкой, Одесской и Николаевской областей Украинской ССР. В Транснистрии размещали депортированных из Бессарабии и Сев. Буковины евреев и цыган. С окт. 1941 по авг. 1942 г. сюда было депортировано ок. 150 тыс. евреев, из которых только треть пережила 1943 г. (Benz W., Mihok B. Holocaustul la periferie: Persecutarea şi nimicirea evreilor în România şi Transnistria în 1940-1944. Chişinău, 2010. P. 10). Ок. 10 тыс. жителей М. было призвано в румынскую армию, из них половина погибло. 28 авг. 1944 г. в результате Ясско-Кишинёвской операции М. была занята Красной Армией, советская власть на территории МССР была восстановлена. В Красную Армию было мобилизовано 256,8 тыс. жителей М., из них погибло ок. 40,6 тыс. чел. 10 февр. 1947 г. Румыния, на территории к-рой до 1958 г. были размещены советские войска, подписала в Париже мирный договор, который официально установил советско-румынскую границу.

За годы войны на территории МССР было уничтожено ок. 78% городских жилых строений, предприятий, школ, культурных учреждений. Поэтому до 50-х гг. XX в. главной экономической задачей руководства республики было восстановление промышленности и сельского хозяйства. Экономическая и социальная политика руководства МССР в период правления И. В. Сталина характеризовалась репрессивными методами борьбы с «классовыми врагами», чрезмерными требованиями поставок гос-ву продуктов сельского хозяйства, высоким налогообложением крестьянских хозяйств с целью их насильственной коллективизации. Жертвами голода 1946-1947 гг. стали от 150 до 200 тыс. чел. 6-9 июля 1949 г. в Сибирь и Казахстан было депортировано 35 796 чел. (т. н. операция «Юг» по выселению обвиненных в принадлежности к помещикам, кулакам, предпринимателям, сектантам, пособникам румым. и герм. оккупационным властям и белогвардейскому движению). Только за июль-авг. 1949 г. число колхозных хозяйств выросло с 32,2 до 73,3%, а к кон. 1950 г. достигло 97% от общего числа. 1-2 апр. 1951 г. было арестовано и отправлено в Сибирь 723 семьи членов религиозной орг-ции свидетелей Иеговы.

После смерти Сталина произошли определенные изменения в политическом режиме МССР. Как и в др. союзных республиках, начался процесс реабилитации жертв репрессий, расширялись компетенции республиканских партийных и гос. органов в области законодательства и в экономической сфере. В ведение республиканских органов власти перешла часть промышленных предприятий.

В кон. 60-х гг. XX в., когда 1-м секретарем ЦК КП Молдавии был И. И. Бодюл, усилилась власть партийной номенклатуры; людей, выступавших за соблюдение прав и свобод человека и наций, преследовали. Ускоренная индустриализация привела к включению экономического потенциала МССР во всесоюзный военно-промышленный комплекс. В то время сельское хозяйство, перерабатывающая и легкая промышленность занимали ведущее место в экономике республики. Но аграрно-промышленная интеграция имела временный успех, и к кон. 80-х гг. XX в. усилился процесс стагнации экономики МССР.

В области культуры политика исходила из принципов упразднения «буржуазной» культуры и создания новой социалистической культуры и «нового человека». В этих целях значительные инвестиции были направлены на народное образование, культурные учреждения, науку, что привело к прогрессу в этой области. В 1961 г. на базе Молдавского филиала АН СССР (действовавшего с 1949) была открыта АН МССР, были учреждены новые вузы, кинотеатры, театры, музеи, б-ки, дома культуры.

В кон. 80-х гг. XX в. в условиях проводимой М. С. Горбачёвым перестройки в МССР росло движение за национальное возрождение, усилились унионистские настроения, направленные на объединение с Румынией, появились независимые общественные организации национально-демократического толка. Весной 1989 г. председателем Верховного Совета МССР был избран М. И. Снегур. 20 мая 1989 г. сторонниками национально-демократических преобразований и унионистами был создан Народный фронт Молдавии (НФМ). 27 авг. 1989 г. в Кишинёве прошел многотысячный митинг (т. н. Великое национальное собрание), который потребовал перехода гос. молдав. языка на лат. графику и смены его названия на румынский. 31 авг. 1989 г. Верховный Совет МССР принял Закон о статусе государственного языка и Закон о возвращении к латинской графике, 1 сент. 1989 г.- Закон о функционировании языков на территории Республики Молдова. В соответствии с данными актами гос. языком был провозглашен молдавский, при этом признавалась «реальность молдавско-румынской языковой идентичности». За рус. языком был закреплен статус языка межнационального общения, также гос-во приняло обязательства по обеспечению условий для развития языков др. национальностей, проживающих в М. У многочисленного русскоязычного населения, гл. обр. в Приднестровье (левобережье Днестра), такой подход вызвал сопротивление, вылившееся в массовое забастовочное движение в окт.-нояб. 1989 г. 7 нояб. 1989 г. в Кишинёве демонстранты, выступавшие за национально-демократические преобразования, воспрепятствовали проведению военного парада в честь Октябрьской революции. 10 нояб. митингующие с требованием отпустить задержанных во время несанкционированных демонстраций попытались силой проникнуть в здание МВД республики. 25 февр. 1990 г. состоялись первые выборы в Верховный Совет МССР на альтернативной основе. Большинство мест получили сторонники НФМ. 27 апр. 1990 г. Верховный Совет принял Закон о государственном флаге, согласно которому им стал румынский триколор (сине-желто-красный). 23 июня 1990 г. была принята Декларация о суверенитете РМ. 3 сент. 1990 г. Верховный Совет МССР выбрал Снегура Президентом МССР.

24 мая 1990 г. депутаты от Приднестровья вышли из состава молдавского парламента. 2 сент. 2-й Чрезвычайный съезд трудящихся Приднестровья принял решение о создании Приднестровской Молдавской ССР (ПМССР), тогда же был избран ее временный Верховный Совет и принято решение о разработке Конституции ПМССР. 22-25 нояб. состоялись выборы в ее Верховный Совет, председателем которого стал И. Н. Смирнов.

Одновременно юж. районы М. с преобладающим гагаузским населением выступали за расширение автономии своего края. 12 нояб. 1989 г. Чрезвычайным съездом представителей гагаузского народа была провозглашена Гагаузская Автономная Советская Социалистическая Республика в составе МССР, но 27 июля 1990 г. Снегур подписал постановление об аннулировании этого решения. 19 авг. в Комрате состоялся I съезд народных депутатов всех уровней юга МССР, на котором была принята Декларация о свободе и независимости гагаузского народа от Республики Молдова и провозглашена Республика Гагаузия в составе СССР. 21 авг. на чрезвычайном заседании Президиума Верховного Совета МССР решение о провозглашении республики было признано незаконным. Руководство МССР попыталось воспрепятствовать проведению назначенных на окт. 1990 г. выборов в Верховный Совет Республики Гагаузии, направив туда милицию и молдав. добровольцев. Прибытие спецподразделений МВД СССР, дислоцировавшихся в Одесской обл., предотвратило столкновения.

23 мая 1991 г. МССР была официально переименована в Республику Молдова. 5 июня был принят Закон о гражданстве Республики Молдова, согласно к-рому гражданство предоставлялось всем лицам, проживавшим на территории РМ на момент провозглашения ее суверенитета. 25 авг., после провала инициатив ГКЧП в Москве, Верховный Совет ПМССР принял Декларацию о независимости ПМССР. 27 авг. 1991 г. парламент РМ принял Декларацию о независимости РМ. 5 нояб. ПМССР была преобразована в Приднестровскую Молдавскую Республику (ПМР) со столицей в Тирасполе, в ее подчинение перешли все гос. органы на территории левобережья Днестра. 1 дек. 1991 г. в регионе прошли референдум о независимости ПМР от РМ и президентские выборы. 97,7% участвовавших в референдуме высказались за независимость, Президентом ПМР был избран Смирнов. 2 марта 1992 г. между Кишинёвом и Тирасполем были развязаны военные действия, приведшие к сотням погибших. 21 июля 1992 г. в Москве Снегуром и Президентом РФ Б. Н. Ельциным в присутствии Смирнова было подписано соглашение, к-рое положило конец военным действиям и заморозило конфликт.

В 90-х гг. XX в. в РМ проводились политические и социально-экономические реформы, призванные обеспечить создание демократического режима и свободного рынка. 22 авг. 1991 г. президентским указом были деполитизированы армия, МВД и КГБ. 8 дек. 1991 г. состоялись первые альтернативные выборы Президента РМ, на к-рых победил Снегур (1991-1997). 27 февр. 1994 г. состоялись вторые выборы в парламент РМ. Большинство мандатов (43,2% голосов избирателей) получила левая Аграрно-демократическая партия Молдовы. 19 июля 1994 г. новый парламент РМ одобрил Конституцию РМ (вступила в действие 27 авг. 1994), провозгласившую демократическое правовое гос-во, политический плюрализм и права и свободы человека. Гос. языком РМ был объявлен молдав. язык, функционирующий на основе лат. графики (ссылки на румын. язык и румын. народ из ранних проектов конституции были изъяты). При этом гос-во признавало и гарантировало право на сохранение, развитие и функционирование рус. языка и др. языков, используемых на территории страны. Основной закон подтвердил нейтралитет РМ в международных отношениях. 23 дек. 1994 г. парламент РМ принял Закон о территориальной автономии Гагаузии (Гагауз-Ери) с центром в Комрате. Приднестровский конфликт полностью решить не удалось. 24 дек. 1995 г. на референдуме была принята новая Конституция ПМР, установившая парламентско-президентскую республику. Предлагаемые на рубеже XX и XXI вв. проекты по урегулированию ситуации провалились, в т. ч. и т. н. План Д. Н. Козака (2003), предусматривавший федерализацию М.

В 1997-2001 гг. пост Президента РМ занимал П. К. Лучинский, добивавшийся проведения рыночных реформ. Ему противостояла Партия коммунистов РМ (ПКРМ). По результатам прошедших в марте 1998 г. парламентских выборов было сформировано коалиционное правительство с участием правых и центристских партий. С целью сохранения прежних экономических связей в дек. 1991 г. Президент РМ подписал документы о создании СНГ, к к-рому РМ юридически присоединилась 15 апр. 1994 г. 29 нояб. 1993 г. был пущен в оборот национальный денежный знак - молдав. лей. В 1992-2000 гг. объем ВВП республики сократился в 3 раза, доля промышленности в ВВП - более чем в 2 раза (стала меньше доли сельского хозяйства), реальные доходы населения - почти в 10 раз. Экономический спад и изменения в структуре молдав. экономики привели к тому, что ок. 40% трудоспособного населения республики было вынуждено уехать на заработки за рубеж. В 1998 г. острый социально-экономический кризис привел к девальвации лея, резкому росту цен на продукты питания и коммунальные платежи. С нач. XXI в. экономика М. развивалась нестабильно. В 2008 г. мировой экономический кризис тяжело сказался на экономике страны. Положение усугубилось коррупцией и мошенничеством в банковской системе.

До 5 июля 2000 г. РМ была парламентско-президентской республикой, после этого - парламентской республикой во главе с президентом, избранным парламентом. На парламентских выборах в февр. 2001 и марте 2005 г. победила ПКРМ, ее лидер В. Н. Воронин занимал пост Президента РМ в 2001-2009 гг. В апр. 2009 г. на парламентских выборах в РМ большинство голосов вновь получила ПКРМ. 6-8 апр. в центре Кишинёва прошли массовые протесты, участники которых обвиняли власти в фальсификации выборов. Были частично разрушены здание парламента и резиденция президента. Бойкот оппозиционными партиями выборов президента привел к роспуску парламента 27 июля и проведению 29 июля повторных выборов. К власти пришел альянс правых и правоцентристских партий «За европейскую интеграцию», в совокупности набравших более 50% голосов. После этого парламент почти в течение 3 лет не мог избрать президента, этот пост временно совмещали спикеры парламента М. Ф. Гимпу (11 сент. 2009 - 28 дек. 2010) и М. И. Лупу (30 дек. 2010 - 23 марта 2012). 23 марта 2012 г., набрав необходимое число голосов, Н. В. Тимофти стал 4-м Президентом РМ. 30 нояб. 2013 г. было парафировано Соглашение об ассоциации между РМ и ЕС, вступившее в силу 1 июля 2016 г. Согласно решению Конституционного суда РМ от 4 марта 2016 г., Президент РМ впредь должен избираться на основании всеобщего голосования граждан РМ. Осенью 2016 г. впервые с 1996 г. состоялись прямые президентские выборы. Во 2-м туре (13 нояб.) победу одержал кандидат от Партии социалистов И. Н. Додон, набрав 52,1% голосов.

С 1992 г. действует Бессарабская митрополия в юрисдикции Румынской ПЦ, не признанная РПЦ легитимной церковной структурой (см. статьи Бессарабская митрополия, Кишинёвская епархия).

16 авг. 2007 г. была зарегистрирована Истинно православная церковь в Молдове, к-рую возглавил бывш. иеромонах РПЦЗ Антоний Рудей, ставший в 2003 г. в расколе РПЦЗ(В) «епископом Бельцким и Молдовским». Центром новой структуры стало с. Биличений-Векь Сынжерейского р-на. Всего зарегистрировано 5 общин.

8 окт. 2009 г. зарегистрирована Восточно-Молдавская православная епархия Патриархии Киевской и всея Руси-Украины, к-рую возглавил перешедший в УПЦКП бывш. настоятель Кондрицкого муж. скита Филарет (Панку), получивший от «патриарха» Филарета (Денисенко) титул «епископ Фалештский и Восточно-Молдавский». Центром новой структуры стал г. Страшены. В июле 2015 г. в этой юрисдикции зарегистрированы муж. монастыри: Анно-Зачатьевский в с. Ларга Анений-Нойского р-на и в честь Благовещения Богородицы в с. Нихорены Рышканского р-на.

19 нояб. 2010 г. зарегистрирована Православная митрополия старого стиля в Республике Молдова (с 2013 - Православная митрополия Кишинёвская и Восточно-Молдавская старого стиля), к-рую возглавил Павел Доди, бывший священник Бессарабской митрополии. С 2012 г. он известен как «епископ Сергий». Центром новой структуры стало с. Гидигичи Кишинёвского муниципия, где разместился муж. мон-рь с резиденцией «архиерея». Сторонники данного схизматического сообщества во главе с Доди еще в 2008 г. объявили о переходе в подчинение низложенному и лишенному сана 3 годами ранее бывш. Иерусалимскому патриарху Иринею Скопелитису, создавшему свой раскол, и открыли в Кишинёве, в р-не Буюкань (Буюканы), на месте разрушенного вслед. боевых действий в 1941 г. Михайловско-Гаврииловского муж. скита «подворье» неканонического «альтернативного» «Иерусалимского патриархата» - муж. мон-рь Св. Гроба Господа Иисуса Христа (в 2001-2008 вместо него действовал Михаило-Архангельский скит Бессарабской митрополии, настоятелем к-рого был Доди).

28 дек. 2010 г. зарегистрирована Молдавская Автокефальная Православная Церковь, которую возглавил «епископ» Адриан Замлинский, бывш. настоятель прихода РПЦЗ в с. Стойкань (Стойканы) Сорокского р-на. Он имеет титул «архиепископ Кишинёвский и Молдавский» в подчинении главы т. н. Российской Автокефальной Православной Церкви Дамаскина Балабанова, отколовшегося в 2006 г. от РПЦЗ(В).

2 июля 2013 г. зарегистрирована «Независимая катакомбная церковь в Молдове», кафедральным собором к-рой стал самочинно открытый Димитриевский храм при частном домовладении в г. Сороки. Его настоятель «архимандрит» Диодор Шевчук получил в 2012 г. от главы раскольнической Российской истинно православной патриархии Венедикта Молчанова в Москве титул «епископ Кишинёвский и Молдавский».

17 янв. 2014 г. была зарегистрирована орг-ция «Митрополия Кишинёва и Восточной Молдовы», центр к-рой расположен в р-не Кишинёва Буюкань. Данную структуру возглавил отколовшийся от Бессарабской митрополии «священник» Георгий (Василиу).

3 марта 2015 г. получила регистрацию Традиционная православная церковь в Молдове с центром в с. Сагайдакул-Ноу Чимишлийского р-на, главой конфессии является настоятель местного Воскресенского муж. мон-ря Адриан Тудос, поставленный в 2014 г. с именем Анфим в расколе бывш. епископа РПЦЗ Агафангела Пашковского во «епископа Чимишлийского, викария Кишинёвско-Молдавской епархии». В составе новой конфессии зарегистрированы 7 местных общин, из к-рых 2 прихода - в Кишинёве и в Чадыр-Лунге - возглавляет поставленный в 2011 г. «архиепископ Кишинёвский и Молдавский» Георгий Кравченко.

17 авг. 2015 г. зарегистрирована Православная церковь земель между Днестром и Прутом, к-рую возглавил бывш. священник Бессарабской митрополии Петр Туркан из Кишинёва.

На рубеже XVII и XVIII вв. старообрядцы стали переселяться из Центр. России на Дунай, в Молдавское княжество и на Буковину. Наиболее ранние поселения старообрядцев в междуречье Прута, Днестра и Дуная известны с 20-х гг. XVIII в. Существовал ряд причин переселения липован в Бессарабию: здесь никогда не было крепостного права, до 70-х гг. ХIХ в. местное население не отбывало рекрутской повинности. В 1814 г. российское правительство предоставило Бессарабии ряд экономических льгот: жители освобождались от подушной подати и поземельного сбора в казну сроком на 3 года, затем льготы были продлены еще на 2 года. Имелись и др. налоговые послабления. Немаловажную роль в переселении староверов сыграл приграничный статус Бессарабской обл., контакты с зарубежными единоверцами усилились после учреждения в 1846 г. Белокриницкой иерархии. Старообрядцы в Измаильском градоначальстве получили свободу вероисповедания после перехода этой территории из Румынии в Россию в 1878 г. (Измаил принадлежал Российской империи в 1809-1856, 1878-1917, с 1940 - в составе СССР).

Как правило, старообрядцы селились в предместьях городов. В Хотине (ныне Черновицкой обл., Украина) они положили начало Магале Кацапской, Магале Русской, Румле и хутору Каменный Яр, в Кишинёве населяли Буюканы, Б. и М. Малину, др. районы, в Бендерах - Протягайловку, Липканы, Борисовку, Гиску, в Аккермане - Турлаки, Шабу, Папушой, в г. Рени - Липованы, в Кагуле - Липованку, в Измаиле - Ст. и Нов. Некрасовку.

После окончания русско-тур. войны 1768-1774 гг. гр. П. А. Румянцев пригласил живших в Молдавском княжестве старообрядцев переехать в Россию, в Очаковскую обл., в результате чего из Османской империи переселилось более 6,5 тыс. староверов. После заключения в 1791 г. Ясского мирного договора, когда России отошло левобережье Днестра, выходцы из старообрядческих сел Клинцы, Красный Яр, Плоское, Калиновка Елисаветградского и Александрийского уездов Херсонской губ. поселились в Тирасполе, где создали улицы, получившие названия от тех населенных пунктов, из к-рых они вышли, в частности Красноярскую, Клинцовскую, Красноярскую Балку.

Миграция из российских губерний в Бессарабию усилилась после завершения войны 1806-1812 гг. Особенно резко увеличилась численность населения в Измаильском, Аккерманском и Бендерском уездах. В 1819 г., во время учреждения военных поселений, было решено вывести из Елисаветградской пров. всех старообрядцев, несогласных подчиниться военному командованию, в результате чего в Малаештскую вол. Тираспольского у. переселились 794 чел. из с. Плоского, 729 чел. из Дмитриевки, 96 чел. из Уховки. 825 чел. стали проживать в селах Слободзея, Яска, Троицкое, Беляевка и Калаглея. В 1821-1822 гг. в Тираспольском у. старообрядцы основали с. Плоское с 754 жителями. Позже выходцами из этого села был создан хутор Скиток. В нач. ХХ в. в Плоском насчитывалось 7340 жителей.

Формирование большинства старообрядческих общин в Юж. Бессарабии относится к нач. ХIХ в. В это время липоване получили от турецкого правительства право на свободное вероисповедание, благодаря чему появился ряд старообрядческих общин: Мирненская (1802), Приморская (1805), Муравлёвская (1807). Самыми древними сообществами староверов этого региона считались Вилковская и Мануйловская общины (последняя находилась в румын. части М.).

По рассказам старожилов, старообрядцы поселились в Мануйловке в 1-й пол.- сер. ХVIII в. Увеличение численности русских произошло в результате присоединения Юж. Бессарабии к России. В 1807 г. из тур. владений в Вилково и Кислицу переселилась небольшая группа некрасовцев. В это же время сюда переехали старообрядцы из российских губерний, а также из Стародубья, с Подолья и Херсонщины. Старообрядцы в Измаиле появились задолго до присоединения этого края к России. Русские в Измаиле были приписаны к 2 городским старообрядческим обществам: пилипоновскому и некрасовскому (казачьему). Старообрядческое население г. Рени состояло из некрасовцев, переселившихся в этот город в нач. ХIХ в. Значительную часть населения г. Килии также составляли рус. старообрядцы. В 1814 г. они являлись 3-й по численности национальной группой в городе (после молдаван и украинцев). Как правило, килийские старообрядцы были выходцами из Подольской губ. В нач. ХIХ в. они сохраняли закрепившееся за ними название «пилипоны».

Возникали старообрядческие поселения в Сев. и Центр. Бессарабии. Численность рус. населения здесь была незначительной; по всей видимости, русское население этих мест было представлено старообрядцами. Староверы жили в с. Ветрянка Хотинской райи (ныне Черновицкой обл., Украина), где функционировал мон-рь, в с. Долгая Поляна действовала старообрядческая церковь. В ХIХ в. ни в Ветрянке, ни в Долгой Поляне старообрядцы уже не проживали. В нач. ХIХ в. старообрядцы, вышедшие из Пруссии, Черниговской губ. и Центр. России, появились в Хотине и его окрестностях. Первоначально в Хотин переселилось 4 семейства, через неск. лет здесь сформировалась община, насчитывавшая более 100 чел. Согласно ведомости за 1850 г. о численности раскольников и их молитвенных зданий, в Хотине проживало 157 старообрядцев, но клировые ведомости 1851 г. фиксируют только 60 чел. В 1876 г. Хотинскую старообрядческую общину пополнили выходцы из с. Катериновка Ушицкого у. Подольской губ.

В 30-х гг. ХIХ в. в Хотинском у. на месте ранее существовавшего скита старообрядцы создали с. Грубна, ставшее перевалочным пунктом миграции российских и зарубежных старообрядцев. В это же время положено начало с. Белоусовка того же уезда. Известно, что в 1850 г. беспоповцы проживали в с. Васкоуцы. В нач. ХIХ в. выходцы из Подольской губ. поселились в мест. Секуряны. Выходцы из Пруссии положили начало с. Единцы Хотинского у., в 50-х гг. ХIХ в. из Динабурга (ныне Даугавпилс, Латвия) сюда прибыла 2-я группа переселенцев. В 1865-1867 гг. староверы обосновались в селах Михайловка и Тырнава Хотинского у., ранее эти населенные пункты старообрядческими не значились. В рапорте хотинского уездного исправника за 1869 г. кроме традиц. мест проживания старообрядцев в Хотине, Секурянах, селах Грубна, Белоусовка и Единцы также указаны села Глинная, Маркоуцы, Тырнава и Ленкоуцы.

В нач. ХIХ в. особое старообрядческое общество составляли русские в г. Сороки. Старообрядческое с. Нов. Покровка Сорокского у. было основано в 1831 г. выходцами из слободы Пилипы-Боровские Подольской губ., в 1870 г. село получило свое название от построенной там Покровской ц. В с. Кунича Сорокского у. к 1723 г. уже жили старообрядцы. С нач. XVIII в. старообрядцы появились в г. Оргееве и в с. Серкове Оргеевского у. В 60-х гг. ХIХ в. Оргеевское старообрядческое общество пополнилось за счет переселенцев из с. Шолданешты Оргеевского у. Старообрядцы поселились в г. Бельцы, мест. Теленешты Оргеевского у., мест. Рышкановка Белецкого у., селах Надушита и Котюжены Сорокского у.

Значительная часть староверов-переселенцев не проживала на территории Бессарабии, но была приписана к местным городам, в основном к Хотину. В 1853 г., согласно переписи, мещанами Бендер были жители не только этого города, но и Тирасполя, Балты, Одессы, Кишинёва, сел Плоское и Куренёвка. К Оргееву были приписаны староверы Оргеева, Дубоссар (ныне Дубэсарь), Кишинёва, Балты, мест. Теленешты, сел Куниче, Киперчены Оргеевского у. К старообрядцам Аккермана принадлежали мещане Одессы, Балты и г. Маяки Херсонской губ. Мещанами г. Бельцы были выходцы из Кишинёва, Балты, Оргеева, мест. Теленешты, сел Куниче, Грубна и Волчинец. Хотин был важным местом приписки старообрядцев Подольской, Бессарабской и Волынской губерний. В мещане этого города были записаны староверы Винницы, Кишинёва, Хотина, Литина, Балты, Вербовца, с. Катериновка Ушицкого у., деревень Перепеличье и Сорокодубы Брацлавского у., дер. Курники, сел Людавки и Жуковцы Винницкого у., с. Петраши Летичевского у. и слободы Пилипоновки-Бершадской Ольгопольского у. Подольской губ., сел Грубна, Васкоуцы и Користоуцы Хотинского у., мест. Любар Волынской губ. и др. В 1860 г. к Хотину было причислено более 3,6 тыс. старообрядцев.

Старообрядцы были первыми рус. жителями Кишинёва. В нач. ХIХ в. они поселились здесь обособленно на Часовенной ул. Первоначально все рус. жители Кишинёва приписывались к местному старообрядческому обществу. В 1835 г. в Кишинёве насчитывалось 4164 русских, в т. ч. 888 старообрядцев. В 1840 г. рус. община города разделилась на 3 части: великороссийскую, старообрядческую и цеховую (в последнюю вошли мастера, занимавшиеся каменно-плотницкими работами). В 1844 г. бессарабский губернатор П. И. Фёдоров издал указ о ликвидации городских великороссийского и старообрядческого обществ в связи с укоренившейся в них практикой приема беглых из внутренних губерний. Однако старосты обществ подали соответствующие прошения, и ликвидация была приостановлена. В 1858 г. в городе проживали ок. 3 тыс. старообрядцев.

После Кишинёва Измаил был 2-м городом в Бессарабии по числу живших в нем русских. В 1815 г. к измаильскому пилипоновскому обществу было приписано 1323 старообрядца, к некрасовскому - 561 старообрядец. В 1817 г. в Измаиле насчитывалось 2018 старообрядцев, к сер. ХIХ в. почти все рус. население города было представлено старообрядцами. К 1897 г. их удельный вес в населении города существенно снизился: из 7,8 тыс. русских старообрядцами были 2,6 тыс. чел.

Поселение старообрядцев в Бендерах относится к 1806 г. Первыми староверами Бендер были липоване, затем к ним присоединились некрасовцы. В 1826 г. в городе насчитывалось 350 староверов, в 1835 г.- 764 старообрядца, в 1861 г. в городе проживали 1189 старообрядцев (половина рус. населения), к кон. ХIХ в. старообрядческая община Бендер насчитывала ок. 2 тыс. чел.

В 1814 г. в Вилкове проживали 383 старообрядца, в 1838 г.- 635 староверов. В 1897 г. в Килии жили ок. 1,4 тыс. старообрядцев. В 1827 г. в Аккермане проживали 288 старообрядцев более чем из 3 тыс. русских. Небольшие группы староверов, занимавшихся разносной торговлей, имелись в мест. Татарбунары Аккерманского у.- 20 чел., в с. Николаевка Новороссийская (Байрамча) Аккерманского у.- 2 чел., в колонии Тарутино - 10 чел. Все они были выходцами из старообрядческого посада Воронок Черниговской губ. В 1826 г. в Бельцах жили 32 старовера, в 1835 г.- 100, в 1859 г.- 250 старообрядцев. Если в 60-х гг. ХIХ в. большинство русского населения Оргеева составляли старообрядцы, то к 1860 г. их число сократилось до 146 чел. По переписи 1897 г., из 1,3 тыс. проживавших здесь русских к старообрядчеству принадлежали 323 чел. В 1845 г. в Кагуле жили 185 староверов, в 1852 г.- 299, в нач. ХХ в.- 1 тыс. старообрядцев. В 1897 г. в Рени насчитывалось 54 старообрядца.

В 1916 г. в Бессарабской губ. старообрядцы жили в Кишинёвском, Аккерманском, Бендерском, Измаильском, Оргеевском, Сорокском и Хотинском уездах. В Хотинском у. в с. Грубна проживал 1361 старовер, община мест. Секуряны состояла из 460 чел., в с. Белоусовка жили 430 старообрядцев. Незначительная группа последователей «старой веры» имелась в с. Ходороуцы (11 чел.).

Исключительно русским продолжало оставаться с. Покровка Сорокского у., в 1916 г. в нем жили 750 старообрядцев. В с. Куниче проживали 2183 старообрядца. В др. селениях Сорокского у. староверы расселились следующим образом: в Черепкове - 8 чел., в Кошернице - 5, в Димитриевке - 9, в Васкоуцах - 5, в Анфисовке (София) - 7, в Болбочах - 4, в Фрумушике - 3, в Коболте - 17, в Скаенах - 10, в Мошанах - 10, в Корбуле - 20, в Липнике - 5, в Чернолевке - 5, в Климоуцах - 6, в Денжанах - 5, в Редиморах - 4, в Гринауцах - 9, в Тырнове - 22 чел.

В Белецком у. староверы имелись в селах Нов. Грубна (ныне Хрубна-Ноуэ) (170 чел.) и Липованка (204 чел.).

В Оргеевском у. в с. Сиркове проживали 94 старовера, в с. Иванча - 8, в с. Избешты - 7, в мест. Теленешты - 250 старообрядцев.

В Кишинёвском у. в с. Волчинцы проживали 32 старообрядца, в с. Сипотены - 11, в с. Садове - 24, в с. Кабаешты - 5, в с. Городище - 13, в с. Тыржолтены - 13, в с. Лозове - 11, в с. Киприаны - 9, в с. Ниспорены - 11, в с. Юрчены - 9, в с. Нов. Драгушены - 15, в с. Нов. Русешты - 7, в мест. Ганчешты - 67 старообрядцев.

В Бендерском у. старообрядцы поселились в селах Чадыр-Лунга (Чадыр) (47 чел.), Звёздочка (140 чел.).

В Аккерманском у. староверы жили в следующих селениях: Анновка (355 чел.), Спасское (85 чел.), Плахтиевка (Курудора) (56 чел.), Толмазы (32 чел.), Чобручи (Шибурчиу) (17 чел.), Раскайцы (22 чел.), Олонешты (19 чел.), Тарутино (70 чел.), Коса Рошанская (100 чел.).

В Измаильском у. старообрядцы поселились в Муравлёвке (1124 чел.), Нов. Некрасовке (1344 чел.), Ст. Некрасовке (1204 чел.), Чичме (310 чел.), Подковке (Васильевка) (600 чел.), Жебриянах (1700 чел.), Корячке (1240 чел.), Болбоке (24 чел.), Вилкове (4652 чел.).

На территории Бессарабии располагалось несколько старообрядческих мон-рей и скитов. В 30-40-х гг. XVIII в. в с. Ветрянка Хотинской райи был основан муж. мон-рь, который стал известен вслед. пребывания там лжеепископа Анфима (утопленного некрасовцами в Днестре в слободе Чобручи).

В кон. XVIII в. был основан Сирковский муж. мон-рь. Он располагался в 3 верстах от с. Сиркова Оргеевского у. на земле, принадлежавшей греч. мон-рю Св. Гроба; старообрядческая обитель платила грекам чинш 250 р. серебром. В 1844 г. в мон-ре было 10 иноков. В 1845 г. Сирковский мон-рь ликвидировали, настоятеля обители обвинили в укрывательстве беглых, переправке их за границу, совершении таинств для жителей др. губерний.

В 1812 г. недалеко от Измаила был основан Никольский муж. мон-рь, в к-ром жили 36 насельников. Иноки построили деревянную церковь, 6 келий, 15 землянок и ветряную мельницу. Мон-рь владел 240 дес. земли, имел ок. 900 голов крупного рогатого скота, более 200 лошадей, сад и виноградник. Никольский мон-рь был посредником между российскими и заграничными старообрядцами, из-за чего и был ликвидирован властями. В нач. ХIХ в. муж. мон-рь находился около Силистры, в селении Кючук-Гьоль, во время военных действий 1828 г. он был разрушен тур. войсками.

В Измаиле при Никольском старообрядческом храме существовал жен. скит. В 1844 г. здесь проживали 27 инокинь, в 1896 г.- 12. В 1868 г. в Измаиле стараниями измаильского 2-й гильдии купца Н. Беляева был возрожден муж. скит, в 1873 г. в нем жили 20 иноков.

В 1863 г. между озерами Кугурлуй и Ялпуг, недалеко от Нов. Некрасовки, был основан Кугурлуйский Архангело-Михайловский муж. мон-рь. В 1865 г. этот мон-рь признали румын. власти. На территории обители действовали 2 храма - во имя арх. Михаила и в честь иконы Божией Матери «Знамение». Кугурлуйский мон-рь был пунктом переправки старообрядцев за границу. Зимой приезжие должны были работать в мон-ре, летом уходили на заработки. В зимнее время численность насельников обители составляла до 60 чел., летом - 5-6 чел. В 1893 г. в обители проживали 40 чел., в 1901 г.- 29, в 1946 г.- 5 чел. В 30-х гг. ХХ в. в Кугурлуйском мон-ре находилась резиденция Измаильского еп. Феогена, после смерти к-рого обитель пришла в упадок. В 1940 г. земля и инвентарь мон-ря были отобраны советской властью, во время румын. оккупации имущество вернули. В 1946 г. уполномоченный по делам религ. культов при СНК УССР по Измаильской обл. не утвердил решение совместного собора старообрядческих Петропавловского (недалеко от Вилкова) и Архангело-Михайловского мон-рей об объединении, поскольку считал, что это приведет к усилению позиций старообрядчества в крае. В 1949 г. Архангело-Михайловский мон-рь закрыли, имущество мон-ря передали в сельскую церковь.

В сер. 70-х гг. ХIХ в. в каменных пещерах на берегу Днестра, в 5 верстах от с. Плоского Тираспольского у., был основан Иоанно-Богословский мон-рь. Его основателем был схимник Сирах, присоединившийся к старообрядчеству от правосл. Церкви. Сирах прожил 3 года отшельником, затем стал известен среди староверов края. Через 6 лет к нему присоединился инок Лаврентий из с. Плоского, вскоре был создан мон-рь. Сирах покинул обитель и устроил себе келью неподалеку, где впосл. скончался. В нач. ХХ в. в мон-ре жили ок. 40 иноков и послушников. Иоанно-Богословский мон-рь находился в ведении Бессарабского еп. Петра (Иванова), жившего в Бендерах.

Недалеко от Вилкова, на одном из дунайских островов, существовал Петропавловский муж. мон-рь. Его 1-м игуменом был Анастасий (1875). В 1880 г. Московская архиепископия делала попытки преобразовать мон-рь в женский, а иноков переместить в Кугурлуйскую обитель. В 1881 г. в нем была построена новая церковь. Благотворителем мон-ря был московский предприниматель А. В. Морозов.

В 1887 г. в с. Куниче был основан жен. мон-рь, в 1889 г. власти его закрыли. Недалеко от села монахини построили часовню и несколько келий, в к-рых жили ок. 10 инокинь. В 1929 г. в Куниче был возобновлен жен. Казанско-Богородичный мон-рь, закрытый в 1958-1959 гг.

10 окт. 1909 г. в с. Муравлёвка Измаильского у. еп. Бессарабский и Измаильский Петр (Иванов) основал жен. скит в честь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи.

На территории Бессарабии имелось 4 старообрядческие кафедры. Измаильская епархия, в состав к-рой вошли приходы Юж. Бессарабии и части М., была открыта в 1857 г., после окончания Крымской войны, когда Измаильское градоначальство вошло в состав Румынского княжества и местные старообрядцы получили вероисповедную свободу. Местопребыванием епископа стал Измаил. Балтская старообрядческая епархия с центром в Куренёвском Никольском мон-ре в Подольской губ. была открыта в 1859 г. В ее состав кроме укр. земель вошли северные и центральные уезды Бессарабии, в частности Хотинский у. Третья бессарабская старообрядческая епархия - Черновицко-Буковинская - была образована в 90-х гг. ХIХ в. в результате распри вокруг «Окружного послания». В 1920 г. вслед. присоединения М. к Румынии (1918) возникла 4-я старообрядческая епархия, с центром в Кишинёве.

В авг. 1854 г. старообрядческий Васлуйский еп. Аркадий (Иванов) был переведен на Измаильскую кафедру. В 1860 г. некрасовцы добились от румын. правительства утверждения своего иерарха в сане архиепископа, в следующем году румын. министр вероисповеданий разрешил Измаильскому архиерею беспрепятственно передвигаться по М. 6 дек. 1876 г. на Измаильскую кафедру в сане архиепископа был поставлен Виссарион, бывш. еп. Тульчинский. Когда Юж. Бессарабия вновь вошла в состав Российской империи, архиеп. Виссарион остался единственным старообрядческим архиереем, к-рого признавало российское правительство. 22 окт. 1879 г. Освященный собор Московской архиепископии расширил границы Измаильской епархии и включил в ее состав Бессарабскую и Херсонскую губернии. Однако 10 дек. 1880 г. Виссарион получил предписание министра внутренних дел М. Т. Лорис-Меликова, которое ограничивало право старообрядцев на свободу вероисповедания территорией, присоединенной от Румынии. 20 янв. 1881 г. архиеп. Виссарион принял схиму, скончался 27 янв. Следующим Измаильским епископом стал настоятель Кугурлуйского Архангело-Михайловского монастыря Анастасий, рукоположенный 8 авг. 1881 г.

В связи с переходом Юж. Бессарабии от Румынии к России и обратно Измаильская епархия неск. раз переходила из юрисдикции Белокриницкой митрополии в ведение Московской архиепископии и наоборот. Епархией, подчиненной Москве, управляли архиепископы Аркадий (Иванов; 1854-1876), Виссарион (1876-1881), Анастасий (1881-1906), архиеп. Бессарабский и Измаильский Петр (Иванов; 1907-1910), Одесский и Балтский еп. Кирил (Политов; 1910-1919, в. у.). В 1919 г. Измаильская епархия отошла Белокриницкой митрополии.

В 1919-1935 гг. Измаильской епархией управлял еп. Феоген (Анисимов), титуловавшийся как Измаильский и Бессарабский, в 1935-1939 гг.- еп. Силуян (Кравцов), в 1940-1944 гг.- еп. Арсений (Лысов). После Великой Отечественной войны Измаильская епархия вновь подчинилась Московской старообрядческой архиепископии, но постоянного архиерея не имела. В 1945-1956 гг. она состояла во временном подчинении епископу др. епархии, не позднее 1956 г. была упразднена в связи с упразднением в 1954 г. Измаильской обл.

Кишинёвской и Бессарабской старообрядческой епархией в 1920-1940 гг. управлял эмигрировавший из СССР бывш. Нижегородский и Костромской еп. Иннокентий (Усов), подчинившийся Белокриницкому митр. Пафнутию; в 1940-1942 гг. Иннокентий возглавлял Белокриницкую (Брэильскую) митрополию. Еп. Иннокентий прибыл в Кишинёв не позднее дек. 1920 г. и вступил в управление новообразованной Кишинёвской епархией, на что сначала не было благословения со стороны собора архиереев Белокриницкой митрополии. Однако владыка имел полномочия по управлению приходами Бессарабии, делегированные ему старообрядческими епископами Александром (Богатенковым), заменявшим в 1920-1922 гг. Московского архиеп. Мелетия (Картушина), и Кирилом (Политовым) - Одесским и Балтским. Еп. Иннокентия признала старообрядческая община Кишинёва, а также местные власти, разрешившие открытие старообрядческого ЕУ в Кишинёве. Благодаря усилиям еп. Иннокентия в нач. 20-х гг. XX в. из существовавшей с 1875 г. старообрядческой часовни в Киевском предместье Кишинёва был устроен приходский Успенский храм, при к-ром расположилась «архиерейская квартира» с канцелярией. Сподвижником еп. Иннокентия в М. был эмигрировавший из СССР старообрядческий полемист Ф. Е. Мельников.

У еп. Иннокентия к 1928 г. возник конфликт с Измаильским еп. Феогеном, считавшим себя «архиепископом всея Бессарабии», их спор разбирал архиерейский собор Брэильской (Белокриницкой) митрополии в 1928 г. Вследствие конфликтов с духовенством и прихожанами еп. Феоген в 1931 г. был смещен с кафедры, в 1935 г. лишен сана, скончался в 1939 г. С тех пор титул «Бессарабский» закрепился за епископом Кишинёвским (с 1956 епископ титуловался как Кишинёвский и всея Молдавии). Еп. Иннокентий в мае 1940 г. эвакуировался вглубь Румынии. Тогда же советские власти закрыли в Кишинёве 2 старообрядческих храма: Успенский, при к-ром находилась резиденция епископа, и Никольский. Действующим старообрядческим храмом в столице М. оставался Покровский собор, ставший кафедральным (в 1956 собор был разрушен, в том же году старообрядцам передали Мазаракиевскую Рождество-Богородичную ц.

В 1943-1944 гг., в заключительный период румын. оккупации, Кишинёвская епархия находилась под упр. Белокриницкого митр. Тихона (Качалкина). Усилиями последнего удалось возобновить приходы в относившихся с 20-х гг. XX в. к СССР восточных, левобережных районах М., где все старообрядческие храмы были закрыты. Был образован особый благочиннический округ для левобережья М. с центром в Тирасполе.

После освобождения территории Молдавской ССР от оккупации там действовали 23 приходских старообрядческих храма и Куничский жен. мон-рь.

29 дек. 1944 г. по благословению старообрядческого архиеп. Московского и всея Руси Иринарха (Парфёнова) с полномочиями «временного заместителя правящего епископа Кишинёвской епархии» в Кишинёв приехал прот. Пагкратий Дементьев, ставший благочинным Кишинёвского окр., настоятелем Покровского кафедрального собора в Кишинёве (с 30 дек. 1945). После его приезда не без участия местных советских властей все влиятельные местные клирики были отстранены от служения: лишен кафедры Измаильский еп. Арсений (закончил жизнь не позднее 1952, служа священником), снят с должности настоятеля Покровского кафедрального собора в Кишинёве прот. Харитон Кирченков.

9 окт. 1945 г. в Москве для приходов М. и Юж. Бессарабии во епископа был рукоположен Иосиф (Моржаков). В документах он официально титуловался с 1946 г. как «епископ Кишинёвский и Одесский, Черновицко-Буковинский и временно Измаильский», т. к. был уполномочен временно управлять вакантными Черновицкой и Измаильской епархиями, из которых уехало большинство духовенства. Две последние кафедры не позднее 1956 г. были упразднены, их приходы вошли в Киевско-Винницкую старообрядческую епархию. Собор Московской архиепископии 17 марта 1947 г. «ввиду болезни» лишил кафедры и отправил на покой Измаильского еп. Арсения. После этого все 14 действующих приходов Измаильской обл. и Муравлёвский Иоанно-Предтеченский жен. мон-рь официально перешли под управление Кишинёвского еп. Иосифа, однако сам процесс перехода очень осложнился и затянулся. Приходы юж. районов М. (в Кагуле, в с. Звёздочка) отказались признать новое руководство епархии. Общины в Кагуле и в с. Звёздочка неск. лет не допускали еп. Иосифа в свои храмы и поминали эмигрировавшего в Румынию Белокриницкого митр. Тихона (Качалкина). Осложнения с воссоединением приходов были и в Юж. Бессарабии, составлявшей с 1940 г. Измаильскую обл. Украины.

В отчете уполномоченному Совета по делам культов по Молдавской ССР С. Десятникову от 20 марта 1946 г. секретарь старообрядческого Кишинёвского ЕУ прот. П. Дементьев сообщал о том, что нек-рые клирики М. проявляют нелояльность советскому строю, с недоверием относятся к еп. Иосифу, считая его ставленником гражданских властей. В 1946 г. за «антисоветские выступления» были арестованы бывш. настоятель кафедрального собора прот. Х. Кирченков (служил в с. Ст. Добруджа) и свящ. Симеон Донцов (Бельцы). В марте 1947 г. репрессирован архидиак. Феоклит (Макаров), являвшийся кандидатом на замещение Измаильской кафедры; арестованного клирика еп. Иосиф заочно запретил в священнослужении в мае 1947 г. «за безнравственность». В 1948 г. арестованы свящ. Виктор Зюзин и диак. Свистунов из Тирасполя. В 1948 г. был арестован и осужден за «антисоветские выступления» старообрядческий священник в Кагуле Петр Гуринов. Отдельным общинам отказывали в регистрации под предлогом их малочисленности, а также сложных отношений с епископом. Так, уполномоченный в 1946 г. распорядился не регистрировать приходы и закрыть молельные в с. Ивановка Бельцкого р-на и в г. Чадыр-Лунга. В последнем случае прот. П. Дементьев в письме от 2 авг. 1946 г. поддержал действия уполномоченного, заявив о нецелесообразности регистрации общины г. Чадыр-Лунга по причине ее неспособности содержать священника (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 515. Л. 62).

К 1948 г. в М. были зарегистрированы 21 община старообрядцев (18 священнослужителей, включая епископа) и Куничский монастырь (22 монахини), число старообрядцев составляло 20 тыс. Еп. Иосифу удалось присоединить к белокриницкому согласию десятки беспоповцев в Кишинёве.

В ходе антирелигиозной кампании 1948-1953 гг. властями были сняты с регистрации старообрядческие общины и закрыты 3 Покровских храма: в Дубоссарах, в с. Звёздочка, в Тирасполе (общине передали частный дом как временное молитвенное помещение). Число зарегистрированных приходов сократилось до 18. В указанный период власти предприняли 1-ю попытку закрыть Куничский мон-рь, однако встретили отпор со стороны насельниц и прихожан. Уполномоченный настоял на том, чтобы еп. Иосиф в 1948 г. уволил с должности настоятельницы игум. Персиду (Иванову), переведенную на должность казначеи, но до закрытия обители тогда не дошло.

В нач. 1956 г. был закрыт старообрядческий Покровский собор в центре Кишинёва с резиденцией епископа по официальной формулировке в связи с реконструкцией и перепланировкой улицы. Взамен власти передали Кишинёвской епархии закрытую, находившуюся в аварийном состоянии Мазаракиевскую Рождество-Богородичную ц. на окраине Кишинёва. По договоренности еп. Иосифа с уполномоченным и городскими властями здание Покровского собора было разобрано, материал использовали весной 1956 г. для ремонта Мазаракиевской ц. и для строительства при ней резиденции архиерея и здания Кишинёвского ЕУ. Предпринимавшиеся ранее попытки республиканского уполномоченного по делам культов добиться упразднения Кишинёвской старообрядческой епархии или перевода Кишинёвского ЕУ из Кишинёва в др. город натолкнулись на сопротивление со стороны еп. Иосифа. Последний по этому поводу направлял жалобы на имя председателя Совета по делам культов И. В. Полянского, епископа поддерживала Московская архиепископия. В итоге власти разрешили переместить штат кафедрального собора и ЕУ на территорию Мазаракиевской ц., которая 20 мая 1956 г. была освящена как новый кафедральный Покровский собор.

В 1957 г. власти поставили перед Московской архиепископией и Кишинёвской епархией вопрос о «расформировании» Куничского мон-ря. Выполняя это требование, Московский архиепископ в окт. 1957 г. уволил игум. Валентину (Силакову) и духовника обители свящ. Ипполита Мартынова. Однако еп. Иосиф, не имевший достаточного авторитета среди верующих, не смог исполнить решение архиепископии. 6 дек. 1958 г. Совет по делам культов принял постановление о снятии с регистрации Куничского женского монастыря. К реализации данного решения ввиду угрозы сопротивления со стороны 2550 старообрядческих жителей села по просьбе уполномоченного подключился еп. Иосиф. Первым этапом стал перенос старообрядческих поклонных крестов с улиц с. Куниче на кладбище. С учетом угрозы массовых волнений закрытие обители отложили на июнь 1959 г. Совмин Молдавской ССР 5 июня 1959 г. постановил изъять все помещения Куничского монастыря. В ночь на 28 июня 1959 г. благочинный Кишинёвского ЕУ свящ. Морозов тайно от прихожан перенес иконы и утварь из монастыря в приходскую церковь в с. Куниче, в тот же день монахини были выдворены, монастырь опечатан, в течение месяца его переоборудовали под детский сад. Уполномоченный Совета по делам культов указывал на недопустимость создания жен. обители близ Кагула, где в бывш. с. Липованка в прицерковном доме жили 4 престарелые прихожанки.

В ходе антирелиг. кампании 1958-1964 гг. были сняты с регистрации 7 приходских общин, не имевших настоятелей: в Бендерах (храм вскоре снесен), в Оргееве (временный молитвенный дом, вскоре снесен), в Кагуле, в селах Нов. Грубна и Пынзарены (ныне Пынзэрени) Фалештского р-на, Бычок Григориопольского р-на, в Бельцах (храм снесен). Число зарегистрированных приходов уменьшилось до 11. Все закрытые сельские храмы усилиями старообрядцев удалось отстоять от сноса.

Помимо общины кафедрального храма в Кишинёве с 60-х гг. XX в. непрерывно действовали еще 3 городских прихода: в Бендерах, Теленештах и Тирасполе. Имелось 7 сельских приходов: в Валя-Рэдоаей и Куниче Флорештского р-на (в Куниче после упразднения монастыря существовал приходский Флоро-Лаврский храм), в Егоровке Фалештского р-на, Покровке Дондюшанского р-на, Сыркове Резинского р-на, Сакаровке и Ст. Добрудже Сынжерейского р-на.

В нач. 1960 г. еп. Иосиф из-за обострения конфликтов с местным духовенством переехал в Москву, в 1961 г. был избран архиепископом Московским и всея Руси. В 1961-1971 гг. Кишинёвскую епархию возглавлял еп. Никодим (Латышев), избранный в 1971 г. архиепископом Московским с сохранением за ним управления Кишинёвской кафедрой. С кон. 70-х гг. архиеп. Никодим жил в родном с. Ст. Добруджа, где скончался и был похоронен в 1986 г.

В 1986-1991 гг. епархией управлял еп. Тимон (Домашов). При нем в условиях перестройки возрождались ранее закрытые старообрядческие храмы. В 1988-1989 гг. было зарегистрировано 4 общины, в 1990 г. возобновил свою деятельность Куничский жен. монастырь. Еп. Тимон выступал за сближение старообрядцев с РПЦ, регулярно посещал церковные торжества РПЦ в М. 21 окт. 1993 г. на Кишинёвскую кафедру был рукоположен Зосима (Еремеев), возглавлявший епархию до февр. 2004 г. Под рук. еп. Зосимы в Кишинёве были организованы катехизаторские курсы, 31 мая 1994 г. проведено собрание старообрядческого духовенства М., утвердившее новую редакцию устава Кишинёвской старообрядческой епархии Русской православной старообрядческой церкви, зарегистрированную правительством М. 11 авг. 1995 г. В 2003 г. еп. Зосима перешел в подчинение румын. Брэильской (Белокриницкой) митрополии, не согласовав свои действия с Московской митрополией, однако позже раскаялся, вернулся в клир Московской митрополии и получил назначение на Донскую кафедру. 17 нояб. 2004 г. во епископа Кишинёвского и всея Молдовы был рукоположен Евмений (Михеев), к-рый продолжает управлять епархией.

В настоящее время Кишинёвская старообрядческая епархия насчитывает 18 приходов и жен. мон-рь в с. Куниче. Официально на регистрации состоит 16 общин белокриницкого согласия, включая 14 приходов и 2 централизованные общины (Кишинёвское ЕУ и Куничский монастырь).

В М. действует зарегистрированный приход Древлеправославной поморской церкви (см. Поморцы) в Единце, община существует с 50-х гг. XIX в. В 1901 г. поморцы в Единце и в слободе Русены (ныне Русени Единецкого р-на) построили на окраине города деревянную церковь с колокольней. Храм сгорел в 1944 г. В 1948-1949 гг. поморцы построили в Единце каменную церковь на месте старой и подали в 1949 г. уполномоченному Совета по делам культов по Молдавской ССР документы на регистрацию. Сначала власти согласились зарегистрировать общину, но в нач. 50-х гг. ее сняли с регистрации, храм разрушили. Вторично приход поморцев смог зарегистрироваться в 1957 г., имел временное молитвенное помещение, устроенное в частном доме. Храм был построен в 1972 г. на старообрядческом кладбище в Единце. Предпринимавшиеся не раз в XX в. попытки Кишинёвской епархии белокриницкого согласия присоединить к себе всю поморскую общину были безрезультатными.

История движения молокан начинается с 1901 г., когда появилась их 1-я группа в Кишинёве. В 1946 г. уполномоченным были учтены близкие к баптистам по вероисповедной доктрине 2 зарегистрированные общины молокан-воскресников «тамбовского толка» (в Кишинёве и в Бендерах), объединявшие в общей сложности 500 чел. До второй мировой войны в Бессарабии было 5 общин молокан. В послевоенные годы часть общин решили избежать регистрации и вели подпольную деятельность. Две зарегистрированные молоканские общины не прекращали деятельность и после войны подчинялись центру молокан в Москве.

Первое упоминание о религиозной общине армян в Четатя-Албэ (ныне Белгород-Днестровский, Украина) датируется 1384 г. В 1401-1686 гг. существовала арм. Молдавская епархия. В XVIII - нач. XIX в. ААЦ в Молдове входила в юрисдикцию К-польской епархии. В 1804 г. была построена ц. Пресв. Богородицы (Сурб-Аствацацин) в Кишинёве. В 1809 г. на территории Молдовы и Валахии указом имп. Александра I Павловича была основана особая епархия, после 1812 г. в ней действовали 400 приходов и 5 храмов армянской диаспоры в Бессарабии. В советское время церковная организация армян на территории М. была упразднена. В 1945 г. последний приход прекратил свое существование, здание ц. Пресв. Богородицы было передано под торговое учреждение и последний армянский священник покинул М. Оставшейся группе мирян было предложено здание построенной в 1916 г. армяно-католич. ц. Воскресения Христова на армянском кладбище, к тому времени заброшенное и пустовавшее. Однако нового священника не нашли, и община прекратила существование. Восстановление прихода в Кишинёве произошло в 1992 г. вместе с возвращением верующим храма Пресв. Богородицы.

В 1370 г. было основано 1-е на территории Молдавского княжества католич. еп-ство в Сирете (после 1434 лишь титулярная кафедра). В 1418-1523 гг. католич. еп-ство существовало в Байе. В 1607 г. было образовано еп-ство Бакэу (до 1818). К 1623 г. относится 1-е упоминание о католиках в Пруто-Днестровском междуречье, на территории, находившейся под османской администрацией. До 1812 г. католики на данной территории находились в юрисдикции еп-ства Бакэу, затем были переведены в юрисдикцию Могилёвского католического архиепископства, с 1814 г.- Каменецкого еп-ства, а с 1848 г.- Херсонского еп-ства. Кафедра последнего была переведена в 1852 г. в Тирасполь, а в 1856 г.- в Саратов. Рост числа католиков в Бессарабии был следствием польск. миграции после окончательного раздела Польши по Венскому договору 1815 г., а также результатом колонизации юга (часть колонистов составляли нем. католики). Во 2-й пол. XIX в. в Бессарабии было зарегистрировано 5 приходов (Бельцы, Кишинёв, Красна, Измаил и Хотин). В 1921 г. папа Бенедикт XV перевел бессарабские приходы из Тираспольского еп-ства в Ясское. В межвоенный период количество католических приходов выросло до 9 (8 священников, 6 церквей и 8 часовен). К нач. 40-х гг. XX в. насчитывалось 10 католич. приходов (12 325 прихожан: 7,5 тыс. поляков, 4275 немцев, 550 армян). В период второй мировой войны были разрушены католич. храмы в Бельцах (после войны община получила армяно-григорианский храм), в с. Рашков Каменского р-на и в с. Стырча (ныне Глодянского р-на). В 1946 г. католич. приходы Бессарабии были переведены в юрисдикцию Рижского еп-ства. На 1947 г. в республике насчитывалось 3 тыс. католиков, были зарегистрированы 4 католических храма: в Кишинёве, Бендерах, Бельцах и Сороках. В 1947 г. был зарегистрирован католический храм в населенном поляками с. Крецоая (ныне Анений-Нойского р-на), который уже в следующем году был снят с регистрации и закрыт. Это было связано с начавшейся репатриацией польского населения М. в Польшу. В 1946-1948 гг. регистрации безуспешно добивались также общины в селах Рашков, Стырча, Ксендзовка (ныне Слобода-Рашков Каменского р-на) и в г. Рыбница, где с довоенного времени существовали католические приходы. В 1958-1964 гг. приходы в Бендерах, Бельцах и Сороках были сняты с регистрации. Церковь Божественного Провидения в Кишинёве с тех пор оставалась единственным действующим католическим храмом республики вплоть до начала перестройки. В нач. 60-х гг. XX в. местный католический священник пытался проводить нелегальные службы в пустовавшем здании католической кладбищенской часовни в Рыбнице, однако власти пресекли его деятельность, часовня была разобрана. В 1987-1988 гг., с началом религиозного возрождения, зарегистрированы 5 новых католических общин, к 1991 г. их число возросло до 11. 28 окт. 1993 г. папа Иоанн Павел II создал апостолическую администрацию в РМ во главе со священником прихода Божественного Провидения Антоном Кошей. 27 окт. 2001 г. апостолическая администрация была преобразована в еп-ство, во главе которого встал еп. Антон Коша.

В 20-30-х гг. XX в. в Бессарабии были основаны греко-католические общины, относившиеся к приходу Яссы (Бельцы, Хотин, Кишинёв, Бендеры (Тигина) и Четатя-Албэ). К 1942 г. прихожан, по разным оценкам, насчитывалось от 300 до 650 чел. После второй мировой войны офиц. структуры греко-католич. Церкви были упразднены, и тогда Церковь перешла на нелегальное положение. В 1994 г. по инициативе греко-католического кард. Украины Любомира Гузара свящ. Роман Поправка был отправлен в М. как пастырь местной униат. общины. В 1999 г. декретом апостолического администратора Антона Коши Роман Поправка был назначен ответственным за окормление греко-католиков М.

В XVI в. господарь лютеранин Деспот Водэ (Йоан Якоб Хераклид; 1561-1563) пытался распространить Реформацию в Молдавском княжестве, назначив епископом Молдавии польского протестанта Яна Лусинского и основав лютеран. коллегиум в Котнари, однако был низвержен и убит в результате боярского заговора, а все его сторонники-лютеране бежали из страны. Первые поселения лютеран на территории совр. М. относятся к нач. XIX в. В 1803-1804 гг. на окраине Григориополя, на левом берегу Днестра, была основана нем. колония Глюксталь (ныне Хлиная (Глиное) Григориопольского р-на), где в 1811 г. открыта 1-я в крае лютеранская церковь. После 1812 г. приток немцев-лютеран, а также мазуров-лютеран из Польши усилился. В 1834-1836 гг. в Кишинёве была построена лютеран. ц. св. Николая. По переписи 1930 г., в Бессарабии проживали 72 716 лютеран. После 1940 г. подавляющее большинство немцев-лютеран были переселены в Польшу, а деятельность лютеран. Церкви на территории М. прекратилась до июня 1994 г., когда прошло 1-е богослужение в нем. евангелическо-лютеран. общине Тирасполя.

В 1911 г. был открыт 1-й молитвенный дом баптистов в Тирасполе. В нач. 20-х гг. XX в. баптисты получили в крае офиц. регистрацию. В 1927 г. состоялся 1-й съезд представителей церквей зарегистрированного в 1920 г. «Бессарабского союза евангельских христиан». На нем было принято решение объединить евангельских христиан и баптистов в одну орг-цию - «Бессарабский союз евангельских христиан-баптистов». В кон. 30-х гг. XX в. свое влияние усилили не только баптисты, имевшие на 1940 г. 108 зарегистрированных общин, но и адвентисты, объединявшие в 1940 г. 26 общин. В 1948 г. насчитывалось 90 официально зарегистрированных общин баптистов (в 1946-1947 6 общин получили отказ в регистрации и вынуждены были закрыть свои молитвенные дома) и 17 общин адвентистов (при этом в 1946-1947 11 общин получили отказ в регистрации и закрыли молитвенные дома).

Баптисты объединяли 5 тыс. чел., а легальные общины адвентистов - от 600 до 800 чел. При этом нелегальные общины «адвентистов-реформистов» в 1947-1948 гг. объединяли ок. 1000 сторонников, также ок. 1000 чел. в этот же период состояли в нелегальных группах свидетелей Иеговы. В 1949 г. иеговисты были депортированы из М. вместе с последователями псевдоправосл. секты иннокентьевцев. На рубеже 40-х и 50-х гг. XX в. были упразднены 15 общин баптистов, в основном те, которые тяготели к подпольным течениям пятидесятников, а также занимались «антисоветскими выступлениями». На 1959 г. оставались зарегистрированными 75 общин баптистов и 13 общин адвентистов. В условиях антирелиг. кампании 1958-1964 гг. ряд протестант. общин были сняты с регистрации. В частности, закрыт крупнейший молитвенный дом баптистов в Бендерах. Перерыв в репрессивных мерах наступил в 1960 г., после того как о присоединении к легальным общинам баптистов заявила большая группа незарегистрированных общин пятидесятников, к-рых с сер. 40-х гг. XX в. возглавлял епископ Дмитрий Формузал. Под его руководством в нач. 60-х гг. XX в. более 10 пятидесятнических общин в разных районах М. зарегистрировались в подчинении Союза евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). За счет этого число официально учтенных властями баптистов возросло с 5 до 7 тыс. Негативно на процесс объединения повлиял тот факт, что нек-рые пятидесятнические общины вскоре после регистрации в ведении Всесоюзного совета ЕХБ в нач. 60-х гг. ХХ в. были сняты с учета ввиду включения их в состав уже зарегистрированных баптистских общин. Как результат, часть пятидесятников снова стала переходить на нелегальное положение. К 1970 г. на регистрации оставалось 6 общин «объединенных христиан веры евангельской» общей численностью 789 чел. При этом в М. продолжали нелегально действовать 15 общин «необъединенных пятидесятников» общей численностью ок. 700 чел., которые придерживались тщательной конспирации.

В условиях перестройки были зарегистрированы новые общины.В 1987 г. уже насчитывалось 98 общин баптистов (в 1990 - 118), 8 общин христиан веры евангельской (в 1990 - 17) и 23 общины адвентистов (в 1990 - 37).

Раннесредневековые культуры Костиша-Ботошани-Ханска (V-VII вв.), Дриду (VIII-XI вв.) и Рэдукэнени (XI-XIII вв.) обнаруживают некоторые элементы преемственности; благодаря принятию христианства на территории М. распространялось влияние Византии и союзов южнослав. народов. Археологические данные указывают на распространение письменности (буквенные обозначения на керамике, книжная пряжка, обнаруженные в Ханске). Найдены также многочисленные нательные крестики и энколпионы (Ханска, Ст. Орхей, Брынзены, Пепени, Сороки, Четатя-Албэ).

Первые архитектурные памятники сохранились со времени зарождения молдав. средневек. гос-ва, Молдавского княжества, и относятся к последним десятилетиям XIV в. Начиная с этого момента на основе синтеза традиций православного зодчества (балканского происхождения) и готики в области церковного зодчества сформировался оригинальный архитектурный стиль, названный исследователями молдавским. С XV в. известны и первые памятники настенных росписей, а также произведения книжной миниатюры, иконописи, лицевого шитья и др. (см. соответствующие разделы, в т. ч. разд. «Архитектура» в ст. Молдавское княжество).

После 1812 г., с включением территорий совр. М. в состав Российской империи, строительство церквей протекало в русле распространенных в русской церковной архитектуре стилей (позднего классицизма-ампира, неовизантийского, неорусского, эклектического и др.). Следует выделить период 1-й пол. XIX в., когда в Российской империи произошла адаптация практики строительства церквей к местным архитектурным традициям (см. разделы «Монастырская и церковная архитектура» и «Изобразительное искусство» в ст. Кишинёвская епархия). Эта смена произошла почти сразу в городской среде и более медленно в сельской местности, а также в отдаленных монастырях. Продолжение местных традиций церковного зодчества можно отметить в формах и стиле зимней Успенской ц. Гербовецкого в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря (Хырбовец), построенной в 1816 г. Штефаном Лупу, бывш. начальником кишинёвской жандармерии, впоследствии принявшим постриг в этом монастыре с именем Серапион. Прямоугольная в плане церковь с полукруглой алтарной апсидой с зап. стороны над притвором имеет 3-ярусную колокольню - этот архитектурный прием был распространен с XVII в. (напр., в Дмитриевской ц. в Орхее, между 1631 и 1636).

В типологии архитектурных форм Георгиевской ц. в Кишинёве (1819) представлено смешение местных традиций с европ. классицизмом. Внутреннее пространство центрального нефа расширено за счет боковых апсид, вписанных в толщу стены. Этот известный в молдав. средневековой архитектуре тип плана смешивает 3-конховый тип интерьера, восходящий к архитектуре афонских монастырских кафоликонов, и прямоугольный базиликальный план. Вертикаль подчеркнута воздвигнутым над центром барабаном главы, скрывающим внутри имитацию молдавского свода (2 ряда арок, едва видимых из-за плоскости рельефа). Сооруженная над притвором колокольня увенчана шпилем. В архитектурном декоре использованы классические элементы: зубчатый карниз, треугольные фронтоны, флешь, закругленные углы (Ciorbă. 2005. P. 9). Зимняя Никольская ц. (1820) Кондрицкого во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря - прямоугольная в плане, с боковыми апсидами (с юга и севера), в ней использованы контрфорсы и коробовый свод - была изменена в межвоенный период: снесена стена между нефом и нартексом, достроен притвор.

Традиции молдав. архитектуры предыдущего периода были сохранены при перестройке летней Троицкой ц. (1818-1821) Сахарнянского во имя Святой Троицы мужского монастыря в с. Сахарна. Церковь 3-конховая в плане (удлинение достигается увеличением алтарной апсиды по отношению к боковым), с купольным барабаном над нефом и колокольней над притвором, купольным покрытием в нефе, крестовым - в нартексе и коробовым - в притворе. Во внешнем декоре использованы типичные для эпохи элементы и мотивы: прямоугольные панно, углубленные в толщу стены, карнизы с модульонами, угловые пилястры, лопатки, люнеты над окнами (Şlapac. 2013. P. 60-61).

Синтезом местных барочных и европ. классических архитектурных приемов и деталей отличалась Вознесенская ц. Жабского в честь Вознесения Господня женского монастыря в с. Жапка, построенная в 1820-1825 гг. на средства боярина Константина Андроника Стати. В 1911 г. она была снесена, на ее месте в 1912-1916 гг. построена новая церковь, но по сохранившимся описаниям и фотографиям ее облик был реконструирован. По планировке нефа церковь была сходна с Георгиевской ц. в Кишинёве, вписанные в толщу стен боковые апсиды внутри здания имели эллиптическую конфигурацию. Над нефом система парусов служила опорой для завершенной куполом главы. Перекрывавший нартекс парусный свод вместе с пологими арочными очертаниями дверных и оконных проемов сохранял в архитектуре влияние барокко, в то время как др. декоративные элементы имели классическое происхождение (имитация антаблемента с треугольными фронтонами, фриз с триглифами под карнизом, поддержанным пилястрами) (Ciocanu. 2001. P. 21-25).

Ярко выражены черты молдав. архитектурного стиля в летней Никольской ц. Добрушского во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря, к-рая была сооружена в 2 этапа. Строительство было начато в 1811-1812 гг. на средства ясского боярина Томы Космы и завершено в 1820-1822 гг. его вдовой Екатериной (в монашестве Елисавета). Первоначальный план представлял собой классический триконх и предусматривал 4 последовательно связанных друг с другом помещения: алтарь, неф, нартекс, притвор; глава над нефом была возведена по системе молдав. свода, над притвором возвышалась колокольня. Во 2-й фазе строительства к притвору было пристроено 5-е помещение, с парусным сводом и тайником над ним, а также возведены глава над нартексом и еще одна, фальшивая, над разделительной стеной между притвором и 5-м помещением (все главы были разрушены в 60-х гг. XX в. и восстановлены в нач. XXI в. в измененном виде). Декор фасадов состоит в основном из элементов барочной архитектуры (Şlapac. 2013. P. 59-60). Традиции молдав. зодчества прослеживаются и в др. памятниках, представляющих более простые архитектурные решения: в летней Георгиевской ц. (1825-1828) Георгия Победоносца великомученика женского монастыря в с. Суручень, в летней Успенской ц. (1841-1847) Кошелевского в честь Успения Пресвятой Богородицы женского монастыря, в летней Троицкой ц. (1845-1860) Таборского в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря в с. Табэра, в летней Никольской ц. (1836) Симеона Столпника женского монастыря в с. Некулэеука (обе в Орхейском р-не).

Уже во 2-й четв. XIX в. появились церкви, выстроенные в стиле позднего классицизма, напр. Преображенский собор в Тигине (Бендеры). Инициатива его строительства принадлежала архиеп. Кишинёвскому и Хотинскому Димитрию (Сулиме). Собор был завершен и освящен в 1827 г. В плане это удлиненный крест, главный неф которого разделен на 3 травеи, апсиды имеют прямоугольную конфигурацию. Над пересечением нефа и трансепта поднимается глава с 8-угольным барабаном и купольным перекрытием. Трехъярусная колокольня над притвором имеет уменьшающиеся по объему ярусы, в декоре завершающего яруса использованы арочные проемы с пилястрами ионического ордера. При том же архипастыре в Кишинёве был построен кафедральный собор в честь Рождества Христова (1830-1836), спроектированный архит. А. И. Мельниковым. Росписи, иконостас и иконы, исполненные известным иконописцем И. И. Ковшаровым (дед прославленного в лике святых в 1992 мч. Иоанна Ковшарова), не сохранились. К югу от собора была воздвигнута 4-ярусная колокольня (разрушена в дек. 1962, восстановлена в 1997). Врата, составлявшие соборный ансамбль и расположенные также к югу от собора (архит. Л. К. Заушкевич, 1840), имели вид триумфальной арки в стиле рус. ампира с использованием коринфского ордера. На вратах, в аттиковом этаже, был помещен колокол, оказавшийся для колокольни слишком большим. Вокруг кафедрального собора был разбит парк во франц. стиле с радиально расходящимися аллеями.

Сходное архитектурное решение в меньших объемах имела летняя Вознесенская ц. (1820-1836) Вознесения Господня Гыржавского мужского монастыря (Хыржаука), построенная боярином Некулицэ при настоятеле Спиридоне. Под влиянием классицизма сложился облик обеих церквей Хынковского во имя великомученицы Параскевы Пятницы женского монастыря в с. Бурсук: летней во имя вмц. Параскевы (1835) и зимней Успенской (1841), ц. сщмч. Харалампия в Кишинёве (1846), зимней ц. во имя арх. Михаила Жабского мон-ря (1849), летней Успенской ц. (1846-1854) Цыганештского в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря в с. Цыганешты, летней Дмитриевской ц. (1863) Вэрзэрештского во имя великомученика Димитрия Солунского женского монастыря и др. Многочисленные перестройки перенесла ц. Всех святых на Центральном кладбище Кишинёва. Для нее митр. Кишинёвским и Хотинским Гавриилом (Банулеску-Бодони) был выбран план ротонды как наиболее характерный для русских кладбищенских церквей рубежа XVIII и XIX вв. Фасад ротонды украшали дорические портики. После передачи приходу церковь была расширена, в 1863 г. внешние колонные портики-галереи застроены, входы устроены в виде широких арок. В 1880 г. к зап. входу церкви была пристроена колокольня.

С кон. 60-х гг. XIX в. в архитектурном решении церквей в Бессарабии произошел переход к эклектике. Особое место в этот период занимает Вознесенский собор (1867-1879) Новонямецкого в честь Вознесения Господня мужского монастыря, построенный по проекту петербургского архит. Н. П. Голикова. В нем планиметрические особенности молдавской архитектуры (триконх) сочетаются с элементами неоклассицизма (Şlapac. 2013. P. 77-78). В неовизант. стиле была построена ц. во имя вмч. Пантелеимона в Кишинёве (1889-1891, архит. А. О. Бернардацци) на средства братьев В. П. и И. П. Синадино, греков по происхождению, откуда пошло 2-е название церкви - «Греческая». В неовизантийском стиле были спроектированы и др. церкви: Успенская ц. Новонямецкого монастыря (1902-1905), крестово-купольная в плане и 5-главая; Преображенская ц. бывш. 2-й муж. гимназии в Кишинёве (1902), крестово-купольная в плане и кубическая в объеме; зимняя Георгиевская ц. (1903-1905, по проекту архит. В. Н. Цыганко) Кэприаны, в честь Успения Пресв. Богородицы муж. мон-ря, планиметрически близкая к Преображенской ц. в Кишинёве, с пятиглавием, ориентированным по сторонам света.

Среди церковных памятников периода эклектики сочетанием геометризма и особой массивностью размеров выделяется новая летняя церковь Жабского мон-ря с посвящением престолов в честь Вознесения Господня и Преображения Господня, во имя апостолов Петра и Павла (1916, проект гражданского инженера М. С. Сероцинского). План имеет вид вписанного креста, 3-гранная апсида. Свод, поддерживающий цилиндрический низкий барабан и купол, опирается на 4 столпа. Грандиозное строение в архитектурном ансамбле занимает все свободное пространство.

Следование стандартным архитектурным проектам архит. К. А. Тона с сочетанием черт неовизантийского и русского стилей наблюдается в архитектуре летней Успенской ц. (1894-1897) Кондрицкого монастыря - в плане это вписанный триконх с 5 луковичными главами, из к-рых боковые совсем небольшие, расположены на фасадах и ориентированы по сторонам света. Неовизантийский и русский стили совмещены и в летней ц. в честь Сошествия Св. Духа (1870) Гербовецкого монастыря. В результате перестроек (последняя в 1891) сходный облик приобрел и собор во имя вмч. Феодора Тирона (по фамилии основателей церковь называют Чуфлинской) кишинёвского во имя великомученика Феодора Тирона женского монастыря: 2 крупные луковичные главы - над нефом и нартексом, шатровая колокольня и многочисленные декоративные главки на фасадах.

С использованием элементов декора в стиле барокко была построена летняя ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы (1872-1880) Курковского в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря, напоминающая о творениях архит. Б. Ф. Растрелли, Андреевском соборе в Киеве и соборе санкт-петербургского Смольного в честь Воскресения Христова монастыря. В духе проектов Тона возведены Успенская (1891) и Дмитриевская (1890-1902) церкви Кишинёва. Оригинальным сочетанием различных форм рус. архитектуры XVII в. с полосатой кладкой, характерной для средиземноморской строительной традиции (греческой или турецкой), отличается Феодоровская ц. (1895, архит. Бернардацци) при бывш. жен. гимназии Кишинёва, ныне с престолом во имя вмч. Феодора Тирона и св. Феодоры из Сихлы. Также по проекту Бернардацци была построена ц. св. кн. Александра Невского в Унгени (1905) в виде ротонды с примыкающей с зап. стороны колокольней. Традициям молдав. средневек. зодчества следует церковь в Кухурештий-де-Сус, спроектированная архит. А. В. Щусевым (1912-1914). В кон. XIX - нач. XX в. каменное зодчество оказало значительное воздействие на деревянное, напр. в формах деревянных кокошников на фасаде Троицкой ц. в Ларге (Бричанский р-н, 1897).

В межвоенный период была построена Дмитриевская ц. Рудянского во имя Святой Троицы женского монастыря в с. Рудь в неорумынском стиле. Башня-колокольня с входными вратами Курковского монастыря (1927) была сооружена по образцу колокольни правосл. собора в Алба-Юлии (Румыния). Проводились работы по ремонту церквей, нек-рые из них были расписаны, напр. летняя церковь Курковского мон-ря (1937-1938).

В советский период с трудом удавалось поддерживать старые, незакрытые или используемые в иных целях церковные здания. Документы свидетельствуют и об исключительных случаях. Так, в 1958 г. в с. Гринауцы Бельцкого р-на (ныне Гринэуць Рышканского р-на) на средства селян-колхозников была построена новая церковь. Это событие в следующем году послужило поводом для расследования, а здание церкви было отведено под складское помещение. После 1991 г. строительство церквей приняло масштабный характер. Стилистика архитектурных решений чрезвычайно разнообразна - от следования традиц. молдав. стилю эпохи средневековья до неорус. стиля периода эклектики.

От периода 1812-1944 гг. сохранилось очень мало настенных росписей. Бо́льшая их часть безвозвратно утеряна в советский период, когда почти все мон-ри и мн. церкви были закрыты, а церковные помещения использовались в утилитарных целях. Уцелели фрагменты росписи летней Успенской ц. и зимней Никольской ц. Цыганештского мон-ря, зимней Успенской ц. Хынковского мон-ря. Здесь росписи коробового свода сохранились благодаря деревянной обшивке, появившейся после приспособления мон-ря под больницу (Dragnev. 2013. P. 97). Даже немногие сохранившиеся росписи дают некоторое представление о стилевом разнообразии в стенописи. Так, в летней Никольской ц. Кондрицкого мон-ря сохранились фрагменты, в которых традиционная иконографическая программа росписей сочетается с иконографией стиля модерн. В зимней Успенской ц. того же монастыря сохранились несколько фрагментов стенописи «Иисус и самарянка», «Путь на Голгофу», образ евангелиста Марка. Стилистические особенности данной стенописи довольно необычны, ее авторы следовали разнообразным образцам-моделям. Колорит, весомые фигуры, лики, прописанные со скульптурной рельефностью, очень близки к живописной манере Джотто. Следует отметить и наличие иконографических мотивов зап. происхождения, как, напр., плат св. Вероники в сцене «Путь на Голгофу» (Ibid. Р. 98).

Один из самых значительных ансамблей был обнаружен реставраторами в 1981-1989 гг. в летней Вознесенской ц. Гыржавского мон-ря. Росписи были выполнены в 1901-1906 гг. художниками А. В. Блиновым, М. Стояновым и П. А. Шилинговским в разработанном В. М. Васнецовым академическом стиле церковных росписей, для которого характерны сочетание православной иконографии с искусством модерна, неоромантическая и символистская эстетика. Живопись характеризуют совершенство академической манеры, уравновешенный колорит пастельных тонов. Акцентированный драматизм, подчеркнутый динамизм (сцена «Путь на Голгофу») или, напротив, внешне сдержанный, но внутренне крайне напряженный характер изображения (сцена «Распятие Господне») сочетаются с ясным спокойствием и созерцательностью в изображении фигур святых: свт. Николая Чудотворца, прп. Варлаама Ясинского, св. Симеона Богоприимца с Младенцем Иисусом и прор. Анной, св. Иосифа и Пресв. Богородицы, прп. Алипия Печерского с иконой Божией Матери «Одигитрия», прп. Нестора Летописца и др. В том же монастыре зимняя ц. во имя св. Спиридона была расписана в 1922 г. известным в Бессарабии худож. П. А. Пискарёвым (пострадала от пожара в 1991). Пискарёв также работал над созданием фресок в церквах св. Параскевы и Вознесения Господня в Кишинёве, заново расписал Преображенский собор в Бендерах (Stavilă. 2011. P. 10). В монастыре в с. Киштелница была отреставрирована Архангельская ц. (1856, сгорела 30 апр. 2015). Стенопись в ней была выполнена в стиле рус. академизма, сохранялись сцены евангельского цикла, расположенные на поверхности 8-гранного свода.

Другой значительный ансамбль росписей находится в Вознесенской ц. Новонямецкого мон-ря; их стиль сходен со стилем росписей Гыржавского мон-ря. Иконографическая программа близка к концепции визант. храма классического периода. Монументальность росписей, размещенных в крупных декоративных панно, напоминает принципы визант. храмов, украшенных мозаиками и мраморной отделкой. В иконографической программе выделяются 3 регистра: верхний (купола, своды и алтарная апсида), средний (периметр стен) и нижний. Следует также отметить деятельность в Новонямецком мон-ре иконописца Иоанна Брегие, принявшего здесь схиму с именем Иоасаф. С кон. XIX до сер. XX в. он был практически единственным иконописцем-монахом. Больше известны писанные им иконы, однако он владел и навыками стенописных работ, получив их, видимо, от мастеров, расписывавших монастырские церкви. Ему принадлежит роспись колокольни Новонямецкого мон-ря. В нек-рых случаях использовались весьма упрощенные иконографические программы, ограниченные неск. изображениями, размещенными на орнаментальном фоне, напр. в летней Вознесенской ц. Жабского мон-ря (Dragnev. 2013. P. 99).

Известны неск. церквей, расписанных в советское время: летняя Успенская ц. Таборского мон-ря (1956) и нек-рые приходские храмы. Частично росписи были поновлены после 1991 г. в летней Георгиевской ц. Хынковского мон-ря (худож. Е. Помельников), где новая живопись следовала стилю частично сохранявшейся старой. Последние сохранившиеся фрагменты живописи, выполненной в межвоенный период, в летней ц. Рождества Пресв. Богородицы Курковского мон-ря, включая ктиторский портрет кор. Румынии Михая I, были уничтожены во время реставрации 2006 г., к-рая вызвала бурные дебаты и нарекания относительно методики ее проведения (Ibid. P. 100).

Новый этап в церковной настенной росписи начался в кон. 80-х гг. ХХ в.: в 1989 г. была расписана Успенская ц. Кошелевского монастыря, а в 1989-1990 гг.- Никольская ц. Хировского монастыря (роспись поновлена в 1992). Бо́льшая часть современных росписей принадлежит местным мастерам: в зимней Троицкой ц. (1996) Фрумошского в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря в с. Фрумоаса, в трапезной (1998, расписана в неовизант. стиле) Илии пророка мужского монастыря в с. Никорень, в трапезной (1993, расписана иером. Андреем) Новонямецкого мон-ря, поновлена роспись летней Успенской ц. Таборского мон-ря (Ibid. P. 100-101).

Одна из наиболее значительных работ по росписи стен была осуществлена в ц. вмц. Параскевы в Хынковском мон-ре (1995-1996) известным иконописцем из Почаева (Тернопольская обл., Украина) Н. И. Панчуком. Росписи сделаны в неовизант. стиле, сочетающем академическую манеру с иератизмом визант. живописи. В сходном стиле была расписана и ц. во имя свт. Митрофана, еп. Воронежского (1996-1999), Каларашовского в честь Успения Пресвятой Богородицы женского монастыря. В Георгиевской и Никольской церквах мон-ря Кэприаны современные росписи выдержаны в традициях древнерус. иконописи позднего средневековья. Росписями, выполненными в псевдовизант. стиле, были украшены Успенская ц. и нижний этаж колокольни Новонямецкого мон-ря. Также на визант. традиции опирались мастера, расписавшие кафоликон Иакова Персиянина великомученика мужского монастыря в с. Сирець. Соответствующей переработке в визант. стиле были подвергнуты и образы новых святых (прп. Паисия Величковского, священноисп. Луки (Войно-Ясенецкого)). В традициях древнерусской иконописи XV-XVI вв. были осуществлены росписи Никольской ц. Курковского мон-ря. В наст. время заново расписаны и мн. приходские церкви. Общая черта совр. церковной стенописи - обращение к иконографическим и стилистическим традициям прошлого с учетом пожеланий заказчиков (Ibid. P. 96-101).

Сохранившиеся документы не содержат свидетельств о существовании иконных мастерских при бессарабских мон-рях. Поэтому в иконописи после 1812 г. можно выделить 2 основных направления. Первое включает работы иконописцев, прошедших обучение в Молдавском княжестве (Иоанн Яворский, Иезекииль, Герасим Зугравул), 2-е представлено произведениями анонимных народных мастеров. В 1-м случае заметно тяготение к академической манере письма с использованием светотеневой моделировки, во 2-м доминирует народная эстетика с ее архаизмом и часто наивным восприятием. Примерно с сер. XIX в. можно говорить о появлении 3-го направления. Речь идет об иконописных работах художников, получивших образование в С.-Петербурге и Одессе. В последние десятилетия XIX и в нач. XX в. иконы все чаще привозили из известных в Российской империи центров производства икон. Известны и случаи обращения к светским художникам. Так, для церкви в Кухурештий-де-Сус спроектировавший ее архит. Щусев заказал цикл икон известной художнице авангардного толка, увлекавшейся народным и наивным искусством, Н. С. Гончаровой (2 хранятся в Художественном музее Одессы) (Stavilă. 2011. P. 10).